新本郑氏周易

新本郑氏周易清恵栋

提要
郑氏周易赞
卷上
卷中
卷下
郑氏周易爻辰图
　

提要

　　《新本郑氏周易》三卷，国朝恵栋编。栋字定宇，长洲人。初王应麟辑郑元易注一卷，其后人附刻玉海之末，虽残章断句，尚颇见汉学之崖畧。于经籍颇为有功，然皆不着所出之书，又次序先后间与经文不应，亦有遗漏未载者。栋因其旧本重为补正，凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书。明其信而有征，极为详。核其次序先后，亦悉从经文，厘定复搜采羣籍。上经补二十八条，下经补十六条，繋辞传补十四条，说卦传补二十二条，序卦传补七条，杂卦传补五条。移应麟所附易赞一篇于卷端，删去所引诸经正义论互卦者八条，而别据元周礼臣太师注作十二月爻辰图，据元月令注作爻辰所值二十八宿图附于卷末。以驳朱震汉上易传之误。虽因人成事，而考核精宻实胜原书。应麟固郑氏之功臣，栋之是编，亦可谓王氏之功臣矣。

郑氏周易赞

　　易之为名也，一言而函三义。简易一也、变易二也、不易三也。故繋辞云：乾坤其易之缊耶。又曰：易之门户耶。又曰：夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣，易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。又曰：其为道也。屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为。典要唯变所适，此言从一作顺时变易，出入移动者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陈贵贱位矣，动静有常刚柔断矣。此言张设布列，不易者也。据兹三义，而说易之道广矣，大矣。
　
卷上

　　乾
九二，见龙在田，利见大人。
二于三才为地道，地上即田，故称田也集解。九二利见九五之大人正义。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
三于三才为人道，有乾徳而在人道，君子之象集解。惕，惧也释文。
九五，飞龙在天，利见大人。
五于三才为天道，天者清明无形，而龙在焉。飞之象集解。
上九亢龙有悔
尧之末年，四凶在朝，是以有悔。未大凶也正义。
用九，见羣龙无首，吉。
六爻皆体乾一作龙，羣龙之象也。舜既受道道一作禅，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝后汉郎顗传注，班固传注。
万物资始乃统天。
资，取也。统，本也释文。
大人造也造，徂早反。
造，为也释文。
文言传附。
君子体仁，足以长人。
体，生也文选二十四。
不成名释文。
当隠之时，以从世俗。不自殊异，无所成名也集解。
确乎其不可拔。
确，坚髙之貌。拔，移也释文。
闲邪以存其诚□通晁氏云。
君子进徳，修业及时，故无咎同上。
圣人作。
作，起也释文。
亢龙有悔，穷志灾也同上。
利贞者，情性也汉上易，晁氏同。
乾始而以美利，利天下晁氏云。
坤
履霜坚氷至。
履，读为礼释文。
驯致其道。
驯，从也释文。
六二，直方。
直也，方也，地之性。此爻得中气，而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方礼记深衣正义。
龙战于野。
圣人喻龙，君子喻蛇仪礼注蛇龙君子之类。
必有余殃。
殃，祸恶也释文。
为其慊于阳也释文谓郑作谦，讹，故称龙焉。
慊，读如羣，公溓之溓。古书篆作立，心与水相近，读者失之，故作慊。溓，杂也。阴谓此上六也。阳谓今消息用事，乾也。上六为蛇，得乾气，杂似龙诗，采薇，正义。
屯
天造草昧，宜建侯，而不宁。
造，成也。草，草创。昧，昧爽也文选注三十六。而，读曰能。能，犹安也释文。
君子以经论。
谓论，撰书礼乐，施政事释文，正义曰刘表、郑玄以纶为论字。
六二，乗马般如。
马，牝牡曰乗释文。
匪冦昏冓。
冓，犹会也释文。
君子机不如舍。
机，弩牙也释文。
以从禽也从，于用反，释文。
蒙
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。
蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。人幼稚曰童，未冠之称。亨者，阳也。渎，亵也。筮，问也。于体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中。徳施地道之上，万物应之而萌牙生。教授之师，取象焉。修道蓺于其室，而童蒙者求为之弟子，非已乎求之也。弟子初问，则告之以事。义不思其三隅，相况以反，解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而乾事也公羊疏释文。
初六，用说桎梏。
木在足曰桎，在手曰梏周礼大司冦疏。
九二，苞蒙。
苞，当作彪。彪，文也释文。
顺以巽也。
巽，当作逊释文。
上九繋蒙释文。
需
需，读为秀。阳气秀而不直上者，畏上，坎也释文。
光亨贞吉释文云郑揔为一句。
位音莅乎天位释文。
君子以饮食宴乐。
宴，享宴也释文。
九二，需于沙释文。
沙，接水者诗凫鹥，正义引作沙。
致戎至释文。
讼
辩财曰讼释文。
有孚咥。
咥，觉悔貌释文。
九二，归而逋其邑人三百户，无眚。
小国之下大夫采地方一，成其定税三百家，故三百户也杂记正义。不易之田，岁种之，一易之田，休一岁乃种，再易之田，休二岁乃种。言至薄也。茍自藏隠不敢与五相敌，则无灾眚正义。眚，过也释文。
患至惙也惙，陟劣反。
惙，忧也释文。
渝安贞吉。
渝，然也释文。
上九，或锡之鞶带。
鞶带，佩鞶之带周礼巾车疏。
终朝三拕之拕，徒可反，释文。
师
军二千五百人为师。多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者举中之言王氏。
丈人吉。
丈之言，长能御众，有正人之徳，以法度为人之，长吉而无咎。谓天子诸侯主军者春官天府疏，释文。
初六，否臧凶否，方有反。释文。
九二，王三赐命释文。
承天宠也。
宠，光耀也释文。
比
初六，有孚盈缶。
爻辰在未上，值东井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也诗宛丘，正义，释文。
九五，王用三驱释文，失前禽。
王因天下显，习兵于搜狩焉。驱禽而射之，三则已，法一作发军礼也。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，顺而射之，不中则一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不禁，背者不杀。加以仁恩，养威之道秋官士师疏，左传桓四年，正义。
小畜许六反，释文
畜，养也释文。
九三，舆说辐。
辐，伏莬释文。谓舆下缚木，与轴相连，钩心之木是也王氏。
履
履，虎尾不噬，人亨。
噬，啮也音誓，文选十。
视履考详。
履道之终，考正详备晁氏。
泰
通也释文。
后以财成，天地之道。辅相天地之宜，以左右民
财，节也。辅相左右，助也以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆可以成物助民也集解。
初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音谓。
彚，类也。茹，牵引也。茅喻君有絜白之徳，臣下引其类而仕之刘向传注。
九二，苞荒。
荒，读为康，虚也释文。
六五，帝乙、归妹，以祉元吉。
五爻辰在卯春，为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼。福禄大吉周礼媒氏疏。
上六，城复于隍。
隍，壑也诗韩奕正义。
否
九四，畴离祉释文。
九五，休否。
休，美也文选二十五。
其亡其亡，繋于苞桑。
苞，植也。否，世之人不知圣人有命，咸曰其将亡矣。其将亡矣，而圣乃自繋于植桑，不亡也文选五十二。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难。繋于苞桑之谓集解。
同人
同人于野，亨。
乾为天，离为火，卦体有巽。巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风然，后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之同人。风行无所不徧，徧则会通之徳大行，故曰同人于野亨集解。
六二，同人于宗。
天子诸侯后夫人，无子不出仪礼士昏，礼疏，诗河广，正义。
九三，伏戎于莽。
莽，丛木也释文。
九四，乗其庸释文
大有
大有元亨。
六五，体离，处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也集解。
明，辩遰也。
遰，读如明。星晢晢释文。
嗛
嗛亨，君子有终。
艮为山，坤为地。山体髙，今在地下，其于人道，髙能下下，嗛之象。亨者，嘉会之礼，以嗛为主。嗛者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人，有终也集解。
君子以捊多益寡。
捊，取也释文。
卑以自牧也。
牧，养也释文，文选注十六。
六四，撝嗛。
撝，读为宣释文。
豫
豫，利建侯行师。
坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所。故谓之豫。豫，喜佚说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师矣集解。
四时不忒。
忒，差也释文。
象曰：雷出地，奋豫。先王以作乐崇徳。殷荐之上帝以配祖考。
奋动也。雷动于地上，万物乃豫也。以者取其喜佚，动摇犹人至，乐则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者，作钥舞。以武得之者，作万舞。各充其徳而为制。祀天地以配祖考者，使与天同飨其功也。故孝经云：郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝是也集解。
六二，砎于石砎，古八切。谓磨砎也，释文。
六三，盱豫。
盱，夸也释文。
九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。
由，用也。簮，速也释文。
上六，冥豫。
冥，读为鸣释文。
随
随元亨利贞。无咎。
震，动也。兑，说也。内动之以徳，外说之以言。则天下之民咸慕其行，而随从之。故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，乾之以正，则功成而有福。若无此四徳，则有凶咎焉。焦贡曰，汉髙帝与项籍其明征也集解，左传襄九年，正义。
君子以向晦入宴息。
晦宴也，犹人君既夕之，后入于宴，寝而止息正义。
出门交有功。
震为大涂，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从，内于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也集解。
蛊
先甲三日，后甲三日。
甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改过自新之义。后之三日而用丁也。取其丁宁之义正义。
临
至于八月，有凶。
临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣而有四徳，齐功于乾盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑，而用事殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒以见。周改殷正之数，云临。自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之此，终而复始，王命然矣集解。
观
观，盥而不荐。
坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。于体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也集解。诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。唯主人盥而献宾，宾盥而酢。主人设荐俎则弟子也王氏。
初六，童观。
童，稚也释文。
噬嗑
先王以明罚勅法。
勅，犹理也释文。
九四，噬乾胏。
胏，箦释文。
上九，何校灭耳，凶。
离为槁木，坎为耳木。在耳上何校，灭耳之象也集解。
聪不明也。
目不明，耳不聪释文。
贲
贲亨小。利有攸往。
贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相饰，成贲者也一云天地之文交，相而成贲。贲，然也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。刚柔杂仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦于体坎艮，艮止于上，坎险止于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣诗白驹，正义，集解。
贲，变也。文饰之貌释文。
无敢折狱。
折，断也释文。
初九，贲其趾，舍舆而徒释文。
趾，足同上。
义不乗也晁氏。
六四，贲如燔如燔，音烦。释文。
六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以适，初既进退未定，故燔如也檀弓正义。
白马翰如翰，寒案反释文。
谓九三位在辰，得巽气，为白马。翰，犹乾也。见六四，适初未定，欲乾而有之檀弓，正义。
剥
不利有攸往，小人长也。
阴气侵阳，上至于五，万物霝落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。
蔑，贞凶。
蔑，轻慢释文。
剥床以辨。
足上称辨，谓近膝之下。屈则相近，信则相逺。故谓之辨。辨，分也集解。
切，近灾也。
切，急也释文。
小人剥庐。
小人傲很，当剥彻庐舍而去天官遗人疏。
复
复，亨。
复，反也。还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还反，起于初，故谓之复。阳，君象。君失国而还反，道徳更兴也春秋正义。