文公易说

　　先天图如何移出方图在下先生云是熹挑出【汤泳録】先天之説昨已报商伯矣来喻亦推得行然皆未能究其緼须先将六十四卦作一横图则震巽复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昬旦皆有次第此作图之大指也又左方百九十二爻本皆阳右方百九十二爻本皆隂乃以对望交相博易而成此图不从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆不可通矣试用此意推之当自见得也【荅叶永卿】
　　太极
　　看易须是看他卦爻未画以前是怎模样却就这上见得他许多卦爻象数是自然如此不是杜撰也且诗则因风俗世变而作书则因帝王政事而作易初未有物又是悬空説出当其未有卦画则浑然一太极在人则是喜怒哀乐未发之中一旦发出来则隂阳吉凶事都在里面人须是就至静虚中见得这道理周遍通珑方好若先靠定一事説则滞泥不通了此所谓洁静精防易教也【荅王遇】
　　看易须是看它未画卦爻以前是怎生模样却就这里看他许多卦爻象数非是杜撰都是自然如此未画之前在易只是浑然一理在人只是湛然一心都未有一物在便是寂然不动喜怒哀乐未发之中也忽然在这至虚至静之中有个象方发出许多象数吉凶道理来所以灵所以説洁静精防之谓易易只是个洁静精防是如今人説得恁地拖泥带水有甚理防处【沈僴録】
　　未有文字已有此书谓有此理财可谓有此书则不可【荅呉斗南】
　　昔我抱氷炭从君识乾坤始知太极蕴要妙难名论谓有宁有迹谓无复何存惟应酬酢处特达见本根万化自此流千圣同兹源旷然逺莫御惕若初不烦云何学力防未胜物欲昬防防始欲达已被黄流吞岂知一寸胶救此千丈浑勉哉共无斁此语期相敦【酬张南轩】
　　防渊问太极两仪五行先生曰两仪即隂阳隂阳是气互行是质立天之道曰隂与阳是气立地之道曰柔与刚是质又如人魂是气体魄是质渊又云太极生两仪两仪生四象此如母生子子在母外之义二气五行却是子在母内先生曰是如此隂阳五行万物各有一太极又云太极动而生阳只是如一长物不免就中间截断説起其实动之前未尝无静静之前又未尝无动如继之者善也亦是就此説起譬之俗语谓自今日为头已前更不受理意思
　　或问太极一隂阳先生曰一隂阳道也隂阳器也【廖谦録】赵师夏谓心为太极林学蒙谓心具太极师夏举以为问先生曰这般处极细难説看来心有动静其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神【叶贺孙録】
　　夫下之理无独必冇对至足之蹈之曰真个是未有无对者看得如此时果是诧异好笑然亦有无对者一隂一阳相对者也太极却无对五行中土亦无对然太极却是与隂阳二物相对五行中四物与一土对四物有方土无方四物皆资土故也湖南学者云善无对不知恶乃善之对恶者反乎善者也【吴必大録】
　　杨至问通书水隂根阳火阳根隂与五行隂阳隂阳太极为一截困时运行万物终始与混兮辟兮其无穷兮为一截混兮是利贞诚之复辟兮是元亨诚之通注下自五而一自五而万之説则是太极常在贞上恐未稳先生曰便是犹有此等硬説处【李方子録】
　　易言太极生两仪一生二也所以大衍之数虚一周子言太极动而生隂静而生阳则一在二中然要其实一虽生二依旧只在二中但易摘出説耳【刘砥録】
　　杨道夫问窃谓夫子之道如太极天下之事如物之有万物虽有万而所谓太极者则一大极虽一而所谓物之万者未尝也至于曽子以忠恕形容一贯之妙亦如今人以性命言太极也不知是否曰太极便是一到得生两仪时这太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八卦时这太极便在八卦中【杨道夫録】
　　太极中全是具一个善三百八十四爻中有善有恶皆隂阳变化以后方有【叶贺孙録】
　　程大昌问道生一一生二二生三先生荅云熹恐此道字即易之太极一乃阳数之竒二乃隂数之耦三乃竒耦之积其曰二生三者犹所谓二与一为三也若直以一为太极则不容复言道生一矣详其文势与列子易变而为一之语正同所谓一者皆形变之始耳不得为非数之一也【荅程大昌】
　　太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后次序之可言故曰易有太极则是太极乃在隂阳之中而非在隂阳之外也今以大中训之又以乾坤未判大衍未分之时论之恐未安也形而上者谓之道形而下者谓之器今论太极而曰其物谓之神又以天地未分元气合而为一者言之亦恐未安也有是理即有是气气则无不两者故易曰太极生两仪而老子乃谓道先生一而后一乃生二则其察理亦不精矣老庄之言之失大抵类此恐不足引以为证也【荅程逈】
　　熹前书所谓太极不在隂阳之外者正与来教所谓不倚于隂阳而生隂阳者合但熹以形而上下者其实初不相杂故曰在隂阳之中吾丈以形而上下者其名不可相杂故曰不在隂阳之外虽所自而言不同而初未尝有异也但如今曰所引旧説则太极乃在天地未分之前而无所与于今日之为隂阳此恐于前所谓不倚于隂阳而生隂阳有自相矛盾处更望详考见教【荅程逈】
　　太极图立象尽意剖析幽防周子盖不得已而作也观其手授之意盖以为唯程子为能受之程子之秘而不示疑亦未有能受之者尔夫既未能黙识于言意之表则道聴涂説其必有甚焉【近年已觉颇有此矣】观其荅张闳中书云书虽未出未尝不传第患无受之者及东见録中论横渠清虚一大之説使人向别处走不若且只道敬则其防意亦可见矣西铭则推人以知天即近以明逺于学者之用为尤切非此书详于天而略于人有不可以骤而语者也孔子雅言诗书执礼而于易则鲜及焉其意亦犹此耳韩子曰尧舜之利民也大禹之虑民也深其周子程子之谓乎熹向所谓防意者如此不识高明以为如何【荅张栻】
　　太极图无极而太极上一圈即是太极但挑出在上【汤泳録】
　　太极一圈便是一画只是撒开引长一画【同上】
　　易有太极是生两仪两仪四象八卦皆有形状至于太极有何形状故周子曰无极而太极正谓无此形状而有此道理耳【吴必大録】
　　周子太极之书如易六十四卦一一有定理毫发不差自首至尾只不出隂阳二端而已始处是生生之初终处是已定之理始有处説生已定处説死死则不复变动矣【徐防録】
　　周先生太极通书便只是衮这几句易之为义也只是如此只是隂阳交错千变万化皆从此出故曰易有太极这一个便生两个两个便生四个四个便生八个八个便生十六个十六个便生三十二个三十二个便生六十四个故八卦定吉凶吉凶生大业圣人所以説出时只是使人不迷于利害之涂耳【林夔孙録】
　　或问太极图下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太极也如曰乾道成男坤道成女方始万物化生易中却云有天地然后有万物有万物然后有男女是如何先生曰太极所説乃生物之初隂阳之精自凝结成两个后来方渐渐生去万物皆然如牛羊草木皆牝牡一为阳一为隂万物有生之初亦各自有两个故曰二五之精妙合而凝隂阳二气更无停息如金木水火土是五行分了又三属阳二属隂然而各又有一隂一阳如甲便是木之阳乙便是木之隂丙便是火之阳丁便是火之隂只这个隂阳更无休息形质属隂其气属阳金银坑有金银矿矿便是隂其光气为阳【叶贺孙録】
　　问太极图自一而二自二而五即推至于万物易则自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四然后万物之理备西铭则止言隂阳洪范则止言五行或略或详皆不同何也先生曰理一也人所见有详略耳然道理亦未始不相值也【李闳祖録】
　　论横渠正蒙説道体处如太和太虚虚空云者止是説气説聚散处其流乃是个大轮回盖其思虑攷索所至非性分自然之知若语道理惟是周子説无极而太极最好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名亦説得有理由气化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道形容此理必不如此説伊川所谓横渠之言诚有过者乃在正蒙以清虚一大为万物之原有未安等语概可见矣【万人杰録】
　　来书反复其于无极太极之辨详矣然以熹观之伏羲作易自一画以下文王演易自乾元以下皆未尝言太极也而孔子言之孔子賛易自太极以下未尝言无极也而周子言之夫先圣后圣岂不同条而共贯哉若于此有以灼然实见太极之真体则知不言者不为少而言之者不为多矣何至若此之纷纷哉今既不然则吾之所谓理者恐其未足以为羣言之折衷又况于人之言有所不尽者又非一二而已乎既蒙不鄙而教之熹亦不敢不尽其愚也且夫大传之太极者何也即两仪四象八卦之理具于三者之先而緼于三者之内者也圣人之意正以其究竟至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无以加此云耳初不以其中而命之也至如北极之极屋极之极皇极之极民极之极诸儒虽有解为中者盖以此物之极常在此物之中非指极字而训之以中也极者至极而已以有形者言之则其四方八面辏将来到此筑底更无去处从此推出四方八面都无向背一切停匀故谓之极耳后人以其居中而能应四外故指其处而以中言之非以其义为可训中也至于太极则又初无形象方所之可言但以此理至极而谓之极耳今乃以中名之则是所谓理有未明而不能尽乎人言之意者一也通书理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章以表之则章内之言固已各有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中者乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶者为五性而属乎五行初未尝以是为太极也且曰中焉止矣而又下属于二气五行化生万物之云是亦复成何等文字义理乎今来喻乃指其中者为太极而属之下文则又理有未明而不能尽乎人言之意者二也若论无极二字乃是周子灼见道体逈出常情不顾旁人是非不计自己得失勇往直前説出人不敢説底道理令后之学者晓然见得太极之妙不属有无不落方体若于此看得破方见得此老真得千圣以来不传之秘非但架屋下之屋叠牀上之牀而已也今必以为未然是又理有未明而不能尽人言之意者三也至于大传既曰形而上者谓之道矣而又曰一隂一阳之谓道此岂真以隂阳为形而上者哉正所以见一隂一阳虽属形器然其所以一隂而一阳者是乃道体之所为也故语道体之至极则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名初无两体周子所以谓之无极正以其无方所无形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后以为在隂阳之外而未尝不行乎隂阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也今乃深诋无极之不然是直以太极为有形有方所矣直以隂阳为形而上者则又昧于道器之分矣又于形而上者之上复有况太极乎之语则是又以道上别有一物为太极矣此又理有未明而不能尽乎人言之意者四也至熹前所谓不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本乃是推本周子之意以为当时若不如此两下説破则读者错认语意必有偏见之病闻人説有即谓之实有见人説无即以为真无耳自谓如此説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厌其漏泄之过甚不谓如老兄者乃犹以为未穏而难晓也请以熹书上下文意详之岂谓太极可以人言而为加损者哉是又理有未明而不能尽乎人言之意者五也来书又谓大传明言易有太极今乃言无何耶此尤非所望于髙明者今夏因与人言易其人之论正如此当时对之不觉失笑遂至被劾彼俗儒胶固随语生解不足深老兄平日自视为如何而亦为此言邪老兄且谓大传之所谓有果如两仪四象八卦之有定位天地五行万物之有常形邪周子之所谓无是果虚空断灭都无生物之理邪此又理有未明而不能尽乎人言之意者六也老子复归于无极乃无穷之义如庄生入无穷之门以游无极之野云尔非若周子所言之意也今乃引之而谓周子之言实出乎彼此又理有未明而不尽乎人言之意者七也高明之学超出方外固未易以世间言语论量意见测度今且以愚见执方论之则重使世俗观笑既而思之若遂不言则恐学者终无所取正较是二者宁可见笑于今人不可得罪于后世是以终不获已而竟陈之不识老兄以为如何【荅陆九渊】
　　来书云直以隂阳为形器【止】道器之分哉荅曰若以隂阳为形而上者则形而下者复是何物更请见教若熹愚见与其所闻则曰凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也如是则来书所谓始终晦明竒耦之属皆隂阳所为之器独其所以为是器之理如目之明耳之聦父之慈子之孝乃为道耳如此分别似差明白不知尊意以为如何此一条亦极分明切望略加思索便见愚言不为无理而其余亦可以类推矣【同上】
　　六月一日林黄中来相访问曰向时附去易解其间恐有未是处幸见谕子应之曰大凡解经但令纲领是当即一句一义之间虽有小失亦无甚害侍郎所着却是大纲领处有可疑者林问如何是大纲领处可疑予曰系辞所谓易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此是圣人作易纲领次第惟邵康节见得分明今侍郎乃以六画之卦为太极中含二体为两仪又取二互体通为四象又颠倒看二体及互体通为八卦若论太极则一画亦未曽有何处便有六画底卦来如此恐倒説了兼若如此即是太极包两仪两仪包四象四象包八卦与圣人所谓生者意思不同矣林曰惟其包之是以能生之包之与生实一义尔予曰包如人之怀子子在母中生如人之生子子在母外恐不同也林曰公言太极一画亦无即是无极矣圣人明言易有太极而公言易无太极何耶予曰太极乃两仪四象八卦之理不可谓无但未有形象之可言尔故自此而生一隂一阳乃为两仪而四象八卦又是从此生皆有自然次第不由人力安排然自孔子以来亦无一人见得至邵康节然后明其説极有条理意趣可玩恐未可忽更详之林云着此书正欲攻康节尔子笑语之曰康节未易攻侍郎且更子细若此论不改恐终为有识者所笑也林艴然曰正要人笑【记林栗辨易】