御纂周易述义

　　初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　　刑型也坎为桎梏变兑毁折故说也蒙有天性而气拘物蔽锢而不出故贵发发其心所以亨其性也发之道利用刑人刑人者可为仪型之人也不怒而严惮不言而观摩严惮则邪念息观摩则善心生于是拘者开蔽者撤桎梏用説而固有之天良油然而不能已矣此发蒙之利也然必当其初而用之及其时而发之过初以往习染既深则于桎梏有吝而不説者矣故教贵豫也
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家
　　九二刚中发蒙者也蒙有易发亦有难发故贵包包者囿之使不轶其范寛之使不苦其难则悦而入之矣书曰敬敷五教在寛是也又有率教有不率教必如纳妇妇虽异姓可以同室礼以接之诚以感之则异同渐化矣子曰有教无类是也所以如是者何也二之于五以道则二师也以位则五君也臣之事君如子事父一家皆成材而后子职无愧天下皆向道而后臣职无忝故人臣之敷教如人子之克家分所当然而谊所不能已也
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　　三变互兑故为女坎中男故为夫二坎中金故为金夫九二纳妇而不取三者以六三之有隠慝也三本应上见二金多而悦之是嗜利而不自有其躬也人性皆善无不可教惟见利禄而忘身心者必不可纳之门墙彼将以其所学为悦人求富之资教之适以长伪终无利焉故勿取不屑教也孟子曰不屑之教诲也者是亦教诲之也
　　六四困蒙吝
　　六四重柔又与二阳不比不应故困也有困于天有困于人质之不敏天困之也困而学之则不困矣四与阳逺不能亲师取友以成其徳是自困也故系以吝耻之也冀其知耻而自奋则犹可以不困也
　　六五童蒙吉
　　六五柔中质之美也下应九二能求师也变巽互坤顺而善入是有初筮之诚而无再三之凟也彖之童蒙五当之矣夫天下之蒙未有善于童者也纯一无伪充其爱敬而逹于伦常则道由性生矣柔顺无忤因其中和而导以礼乐则徳若性成矣蒙当其童而求师师用其蒙以养正逹之可以成材熟之可以作圣其为吉孰大焉后之为人师者不知童蒙之吉舎其良知良能而益以外至之照于是乎强求凟告亨贞之道胥失并蒙之元而亦凿之矣圣教不明而人才皆壊可胜叹哉
　　上九击蒙不利为寇利御寇
　　三不顺教上刚不中故击也夫三之不顺非三之性也物交而引有寇之者也击之不中其节则苦而不入或激而甚焉是又以击为寇也以寇易寇何利之有审其致寇之由明徴其过而重惩之以遏嗜欲而保其天良斯不为寇而御寇蒙与师俱利焉故击不可不慎也贵包纳而慎击犹是尚徳礼而缓刑屯作之君蒙作之师其道一也
　　　【干下坎上】
　　需有孚光亨贞吉利渉大川
　　干遇坎险待而不进故曰需坎实故孚离明故光兑説故亨阳正故贞坎为大川干健不防故利渉也然需非徒需而已故贵有孚有孚者真知时命之当安实有道义之可守也需而有孚则躁消妄息静以生明而其性光矣神宁体泰安以能虑而其心亨矣然遇险之道光亨不足尽必贵贞贞者持守坚固不息有孚之功并不露光亨之迹也以其孚贞者相时以其光亨者度义时义不失事无不济而吉虽渉大川可也圣学之深造以俟其自得王政之乆道以俟其化成亦若是矣
　　初九需于郊利用恒无咎
　　坎险在上初刚在下守正逺险故需于郊隠居者也躬耕田野无求于世可以保身然所守不固恐其乆而改节故利用恒恒者有孚而能贞也守其初心一而不变则不易乎世而并无闷于心身不进而其徳进矣许以无咎贵潜确也
　　九二需于沙小有言终吉
　　二五同徳有志济险刚而得中不肯轻进其于险也在不逺不近之间故需于沙渉世者也互兑口故有言退而隠者言其不能髙蹈进而仕者言其不能匡时然其言皆局于一偏所见者小也九二守中不激不随相时而动故不失其身而亦未尝无济于世乆而论定向之有言者亦服矣系以无咎贵中行也
　　九三需于泥致寇至
　　三不中而近险互兑而有所悦焉故需于泥干禄者也争名者毁争利者夺故寇至然此非寇之过也需于泥者有以自致之耳劝知止也
　　六四需于血出自穴
　　坎为血卦其窞为穴六四才弱入险受伤下应初九求与共济故需于血拯灾者也求人于忧伤之地则心诚而礼卑其所需者必至矣贤才彚进大难自平故血可去而穴可出教求贤也
　　九五需于酒食贞吉
　　坎水兑口故曰酒食五在险中需人共济六四出穴三干同进是所需者皆来矣未得人所需者人也既得人所需者治也治不可欲速需不可多事五为需主当速客之位故需于酒食养贤者也笙簧酒醴娱我嘉賔以俟治化之成也然而安乐者怠荒之渐也怠荒者小人之阶也故戒以贞欲其常守正道而不至于骄泰也欲其常亲正人而不间以佥壬也如是则王心正而天下咸蒙休养之福故吉也四需于血劳于求贤也先天下之忧而忧也五需酒食逸于得人也后天下之乐而乐也
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　　位髙险深不需而进故入于穴犯难者也幸与三为正应三与初二同徳故三人偕来焉客为五来非由上速故为不速之客变巽能恭故敬之也凡人之不期而遇者皆当敬之理所当然非求福也然不敢失人之心终必得人之力虽入于穴而所敬之客能拯之使出焉故终吉也三需泥以敬慎而不败上入穴以敬客而终吉不敬则成险阻能敬则为坦途修身渉世者当知所从矣凡临险者贵其不陷故干之三爻皆需而不进教守身也入险者贵其能出故坎之三爻皆需干而进教用人也
　　　【坎下干上】
　　讼有孚窒中吉终凶利见大人不利渉大川
　　险健善争故曰讼坎孚巽窒干惕二中上终五为大人坎大川也生民之患多起于讼亦不能无讼故贵有孚不可为无情之词也有孚矣犹窒而忍之欲其不讼也将讼矣犹惕而戒之不可遽讼也不得已而讼矣必半讼而中止庶足释怨而得吉若终讼以求胜是结怨以阶祸也其凶必矣利见大人者仰其中正可以化其争心不利渉大川者争而不和不可以造大事也盖圣人之意始终劝人无讼而已
　　初六不永所事小有言终吉
　　隂柔无才居下无势不能终讼故事不永或见以为懦然与人释怨保身其吉在终也事不永而其福永矣
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　　二自遯来不讼复遯是归逋也坎坤体故为邑又互离户象也三百离数也刚为险主二隂附之恃其邑人而上讼五五刚居尊二不能敌幸其得中不敢怙终故归而逋不有其邑也不有其邑则二之累去五之怒觧并邑人且因之以免祸矣
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
　　坤之中爻变坎为险初三未变犹然坤顺是旧徳也坤为邑二讼而逋故丧之三顺不讼保其邑而食焉以旧徳而得食故曰食旧徳也固守其顺或受人侮故虽贞而有厉要其终而计之二逋四渝上褫而已食徳其吉可知也当是时饮食之后下有讼起建侯之后上有讼兴三有禄位从王者也如或从王以理天下之讼事则欲其无成旡成者屏去偏私不立意见惟顺理以断之而无成心也从王无成皆坤三之旧词不言有终者讼不可终也
　　九四不克讼复即命渝安贞吉
　　干初复体互巽为命变艮为渝艮止贞也四与初讼初不永四亦自反焉故不克非力不敌理不足也既能以理自反必将敛其好胜之气而即于命亦且变其好争之心而安于贞至于安贞则理得而命又不足言矣改过迁善故吉也二不克不伺上以险也四不克不制下以健也即命则知分之有定永无讼事矣安贞则知善之可乐并无讼心矣
　　九五讼元吉
　　九五聴讼者所谓大人也以刚居尊恐其治狱过严而鲜钦恤之心故系以元用其长人之仁也慈祥恺悌得其情而哀矜好生之徳洽于民心则不犯于有司矣天下之无讼人君之吉也初不永三不讼二四不克讼五以元化讼卦以讼名非教讼也教无讼也
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之
　　干圜为带巽命或锡离为朝又为三坎为曵故褫也上与三讼三守其顺上健而终势能胜之故或锡之命服是以告讦得禄也天道好还众怒难犯不崇朝而三褫所谓终凶也夫讼以求胜也不永不克者皆吉而胜者凶则不如不讼之为愈也圣人喜需而恶讼乐比而忧师必也使无讼乎情见乎词矣
　　　【坎下坤上】
　　师贞丈人吉无咎
　　震帅坤众以行坎险故曰师贞坤徳也坤以顺为贞也兵凶战危非民所愿以义而动众心乃顺众之顺师之贞也丈人九二也震为长子二刚得中坎水内眀震雷外威是齿徳俱尊智勇兼至者也国之元老故曰丈人师贞矣又以丈人将之则有胜残止杀之吉而无劳民伤财之咎矣吉而后无咎难之也
　　初六师出以律否臧凶
　　坎为法律出师之初申严法令所为纪律也师贵律律贵臧令顺人心简而易行斯善矣若立法不善而以法滋扰则律亦足以致凶故法不可不慎也
　　九二在师中吉无咎王三锡命
　　九二刚中所谓丈人也师错同人干王巽命离三也军行之法大将居中故曰中军以九二之丈人而使在师中则命将得人吉而无咎可预卜矣然将兵者将也将将者君也老成持重防谤易生必为君者三锡宠命使其威望足以镇服三军且自信不疑乃能益壮其猷也战胜于庙堂此之谓也
　　六三师或舆尸凶
　　三居刚而外比坤众敢于自主军事者也程子曰舆尸众主也军旅之事令不専一则必覆败是也抑三之舆尸二亦与有责焉春秋传曰子为元帅师不用命谁之咎也故为大将者不可不尽人之议而究不可假人以权
　　六四师左次无咎
　　军行之法右前左后四应初故左次次而观变可进则进否则完师以退耳师固贵进然轻进以致败又不如退之为愈矣许以无咎嘉其不杀人以邀功也
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶坤田坎禽变艮为执震为长子坎其弟也五大君命将者也蛮夷猾夏冦贼奸宄则宜兴师为民除害如禽入田而执之民之利也利执而又利言者明出师之义修威让之辞申儆戒之令也如是则虽兴师而无咎所谓贞也然师贞矣必用丈人而乃吉若使长子帅师而又使弟子舆尸以挠之则虽贞而亦凶故为人君者择将不可不审而任之不可不専
　　上六大君有命开国承家小人勿用
　　师复同人干申巽命故大君有命也坤为国邑爻多隂小人之象也师终凯旋颁爵定封或开国而为诸侯或承家而为大夫所以赏功也小人勿用大君之命词也凡师之兴皆由于小人内忧由小人之嗜利外患由小人之邀功幸用丈人师克终矣若又用小人则前师终而后师复起故君臣相戒所以杜师之原也不永所事息讼之端于初小人勿用杜师之原于终圣人之忧天下来世其至矣
　　　【坤下坎上】
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　　水附地隂从阳故曰比原再筮问也刚在外卦故曰原筮五干中故为元坤永贞也初逺而三应上故不宁成卦之次上在五后是后夫也九五一阳居尊众隂从之是一人首出而天下归心吉可知也欲保人比之吉宜有比人之道民罔常懐懐于有仁必再三自问吾之元仁存于中者能不息而永贞发于外者能执中而无咎则天徳纯而王道备疑贰之方自革心而向化顽梗之夫亦势孤而自穷矣来者自宁后者自凶吾惟筮吾之元期于永贞无咎而已此王者比人之道也
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　　变震刚来故有孚震缶象坎水注之故盈也卦之诸隂皆上比五初最先比而发于诚心是有孚也比人之道诚信为先能有孚则无咎矣若能积其忠信至于充盈则至诚感通不惟无咎终有他吉焉吉言他者初与二隣二与五应名位之来皆由二致初之意中实不计及此也
　　六二比之自内贞吉
　　内者内卦也二本应五不外从五而比之自内者以道致君也积徳于身敦行于家由是以信友而获上得出处之正故吉
　　六三比之匪人
　　三不中正而应上六之后夫虽亦比五而有二心焉不孚不贞故曰匪人否之匪人害君子者也比之匪人党小人者也不言占者不为匪人谋也
　　六四外比之贞吉
　　外者外卦也四本应初不内顾初而外比五者絶系累之私也忘其身家离其党类以致身而敬事得臣道之正故吉也二偕初以内比坤之得朋也四舎初而外比坤之丧朋也
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　艮辉光故为显五君位故为王坎车坤马驱象也坎为禽坤为邑互艮止故不诫也阳刚居尊建中表正以为民极而无邀结之私其道光明故曰显比大公之心廓然无外比者亲之不比者任之如合三驱之围而纵失前禽邑人亦不警戒以求必得也上下相忘于顺逆大同之世也故吉师比皆有禽师禽在内境内之寇也故执之比禽在外化外之民也故失之师执言犹诫也比不诫并其言而无之矣
　　上六比之无首凶
　　阳者隂之首也卦之四隂皆上比五是为有首上在五上不下从五而其上无阳是无首也当比之时人皆得主己独无君凶可知矣干无首而吉者阳不自以为首得君道也比无首而凶者隂不以阳为首失臣道也
　　　【干下巽上】
　　小畜亨密云不雨自我西郊
　　以隂止阳曰小畜干气升故为云巽风离日故不雨兑在西干为郊凡云自东而西者多雨自西而东者多不雨我文王自谓也巽隂得位止干之进小人当路以阻君子似不亨矣然阳众而得中君子道胜若能孚小人而用之犹可以志行譬之隂阳和则能成雨也今三干气盛足为密云以不受隂畜不能成雨文王推原不雨之故不责隂而责阳故曰自我西郊其心以为民不被泽皆由已之徳薄不能孚化小人葢引咎责躬终欲积诚以动之也
　　初九复自道何其咎吉
　　干初复体刚而得正虽与四应而进不求荣退而自守是忘人之势而复已之道也何荷通受也应而不相得四将咎之矣初宁受其咎而不肯贬其道身名俱全故吉也
　　九二牵复吉
　　二五同徳宜上进也以四当路故惕而不出为初所牵而复焉与初同道故吉也彖欲其受畜爻欲其不受必有所不受然后足以有受受之所以济世不受所以守身义固各有当也
　　九三舆説辐夫妻反目
　　干圜舆轮互兑毁折故説辐隂阳相比有夫妻之象焉互离为目三视下四视上故反也九三究属干体亦欲牵复比四隂而受其畜遂为所制有説其辐而不能率复之象焉然三虽受四畜而性情不合故夫妻反目不安处也始而与之比既而与之争进退俱失之矣故君子不可以失身也