学易记

　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔潜龙也
　　伊川曰初九阳之微龙徳之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之徳也孔子将言一爻之义故自设问而自应也白云谓不见是而无闷人不知而不愠者也或曰不闷者必不愠不愠者未必不闷
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　伊川曰以龙徳而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也徳博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之徳也或问如何是闲邪曰非礼勿视聴言动邪斯闲矣
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　伊川曰内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不而知惧虽在危地而无咎也
　　温公曰君子外修言辞内推至诚内外相应令无不行事业所以日新也又曰立诚自不妄语始
　　明道曰修辞立其诚不可不子细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也子贡之智亚于顔子知至而未至之也
　　广平曰忠信所以进徳也如甘之受和白之受采故善学者其必以忠信为主
　　邵氏曰上位者下体之上下位者上体之下凡人之情居上位则自以为有余故常失之骄在下位则自以为不足故常失之忧
　　雷氏曰在已者徳也见于事者业也
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲及时而进也上而跃下而退是无常也意在公天下非为邪也进退无恒者时使之然非茍欲离羣也【集孔疏晦庵语】
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也伊川曰人之与圣人也五以龙徳升尊位人之莫不归仰况同徳乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大徳中正之人则其辩明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其人物莫不然也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　九居一卦之上而无位故曰贵而无位髙而无民四以下皆从九五故曰贤人在下位而无辅以上九过髙志满不来助之也无位无民无辅以此而动则有悔也
　　潜龙勿用下也
　　伊川曰以在下未可用也
　　白云曰下言微也如有鳏在下也
　　见龙在田时舎【去声】也
　　伊川曰随时而止也
　　终日干干行事也
　　伊川曰进徳修业也
　　或跃在渊自试也
　　石氏曰审其可进而进以自试也
　　飞龙在天上治也
　　晦庵曰居上以治下也
　　亢龙有悔穷之灾也
　　汉上曰阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也
　　乾元用九天下治也
　　四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者称乾元则天徳具矣用九者有天徳而不为首也知乾元用九之道则天下治矣故又曰乃见天则则法则也即天道也
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　白云曰塞闭未亨之时也
　　见龙在田天下文明
　　伊川曰龙徳见于地上则天下见其文明之化也
　　终日干干与时偕行
　　刘氏曰易以爻为人以位为时九三爻与位皆阳故曰与时偕行
　　或跃在渊乾道乃革
　　晦庵曰离下而上变革之时
　　飞龙在天乃位乎天徳
　　白云曰有天徳而得天位也
　　亢龙有悔与时偕极
　　白云曰与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极
　　乾元用九乃见天则
　　乾元天徳也有天徳而能用九乃见圣人之则天也
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　伊川曰既始则必亨不亨则息矣利贞干之性情也始而亨非利贞其能不息乎干始之道能使庶生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故賛其利之大曰大矣哉又曰元亨者只是始而亨者也此通人物而言谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　伊川曰大哉賛乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极
　　刚则不屈健则不息中则无过不及正则不邪纯则不杂粹则无疵屈于物欲非刚也有始无卒非健也过与不及非中也背义就利非正也所守偏驳非纯也未能尽善非粹也
　　晦庵曰刚健以全体言中正指二五言纯粹精言异于他卦旁通犹言曲尽
　　刘氏曰干之六爻发越挥散于六十二卦之间曲尽天地万物之理
　　白云曰刚健中正纯粹精干之徳也六爻发挥旁通情干之业也时乘六龙以御天干之用也云行雨施天下平干之功也有是徳则有是业有是用则有是功也然精者徳之精情者卦之情乗六龙用九也天下平致美利也干之大如此圣人之法干也刚健中正以崇徳发挥旁通以广业时乗六龙崇徳以致用也云行雨施广业之功成也
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　诚斋曰緼于身为徳形于事为行初九虽潜而龙徳具矣潜者位而已所性不存焉者也程子谓未成者未着也人非利见不足谓之成
　　君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　学聚问辩致知也寛以居之涵养也仁以行之力行也
　　兼山曰九二见龙在田以君徳而处臣位在君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜也是以利见大人彚以待征学以待发故也
　　耿氏曰聚积小之名君子之学也天地万物之理古今治乱之变无不旁搜而逺取所以聚之也多闻而不择其善徒自惑耳故问以辩之也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　虞翻曰以干接干故重刚位非二五故不中
　　伊川曰过中而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处干干兢惕以防危故虽危而不至于咎
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　横渠曰此以六画分三才也以下二画属地则四逺于地故言中不在人若三则止言不在天不在田而巳
　　三四虽皆重刚三则失之过故戒之以干干因其时而惕四则失之不及故勉之以或跃
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎
　　伊川曰大人与天地日月四时神合者合乎道也天地者道也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而巳合于道则人与神岂能违也白云曰究观干之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天徳则居天位孔子之辞明合天地则可以治神人乃知君徳不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人欤
　　晦庵曰大人者释爻辞所谓大人也人与天地神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之
　　亢之为言也知进而不如退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　伊川曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也
　　汉上曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似
　　诚斋曰亢者不知丧亡之几而不退者也圣人唯能知之故能不失其正以处之又何亢之有尧舜是也嗟乎圣人吾不得而见之矣若唐之睿宗其庶矣乎曰其唯圣人乎必申言之者所以深赞圣人之能知亢也犹孔子称贤哉回也亦先后申言之
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　伊川曰坤干之对也四徳同而贞体则异干以刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞君子所行柔顺而利且贞合坤徳也隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居后乃得其常也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之职也西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋乃能成化育之功而有安贞之吉又曰利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三徳
　　汉上曰顺干得主坤道有常有常者坤之利也白云曰坤徳至柔待唱而应不为物先故君子有所徃在物之先则失其道在物之后则得其道得其道斯能成其所利矣坤道以丧朋为正君子安此吉孰大焉
　　曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　伊川曰万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之也行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也
　　白云曰大则无不至至则有所极此乾坤之异也含言其静而翕也光大言其动而辟也坤合干徳之无疆马行地之无疆圣人应坤之无疆此三言无疆之别也
　　象曰地势坤君子以厚徳载物
　　诚斋曰地之力不厚则载万物不胜其重君子之徳不厚则载万民不胜其众势力也
　　白云曰古之人自任以天下之重者以此
　　初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
　　伊川曰隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚冰矣犹小人始虽甚防不可使长长则至于盛也驯谓习习而至于盛习因循也
　　晦庵曰六老隂也冰霜皆隂物也隂始生于下甚微其势必盛夫隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生隂主杀则其有淑慝之分焉故圣人作易于其所不能相无者既以仁义健顺之属明之至其消长之际淑慝之分又未尝不致其扶阳抑隂之意所以賛化育而参天地者其防深矣
　　诚斋曰干之初九阳始萌坤之初六隂始生阳始萌则曰潜龙勿用言方隐而未可以进也隂始生则曰履霜坚冰至言虽微而必至于盛也
　　观圣人之言可以知君子之难进而小人之易盛矣有国者其亦思所以求君子于隐而防小人之于早也哉
　　六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　伊川曰二隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其徳用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也于坤则先方由直方而大也地道光显其功顺成岂习而后利哉
　　六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　伊川曰为臣之道当含晦其章美乃可常而得正可贞谓可贞固守之或从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事臣之道也然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也哉
　　京口曰含之为言待时而发也
　　晦庵曰六隂三阳内含章美可贞以守之
　　六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　　伊川曰四近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣能慎如此则无害也
　　白云曰天下徒知毁之为害而六四又知夫誉之为害也不其慎之至欤然则括囊果为臣之道欤曰时使之然耳非得巳也
　　诚斋曰四居危疑之地而慎黙括囊可也若可以言而不言假六四之义以自文则为张禹胡广学者审之
　　童溪曰咎所以致罪誉所以致疑甚矣无咎无誉之难也然当是时也誉所以致疑则誉亦咎也故象曰括囊无咎慎不害也
　　潘氏曰天地闭贤人隐之时而居多惧之地谨密奉上无咎足矣敢求誉乎
　　六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　　伊川曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知矣
　　白云曰文在中者言美徳在中也
　　元吉大善也尽此道者其唯周公乎
　　上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也伊川曰隂从阳者也然盛极则抗而争野谓进至于外也
　　白云曰阳之拒隂必使不侵其内也龙战于野则为臣之道既穷而在君之义亦阙矣其血黄君臣两伤之谓也
　　诚斋曰隂极伤阳臣盛伤君六而居上隂极而臣盛矣故隂阳争君臣战两伤两穷而后已赵髙簒秦秦亡而髙亦诛王莽簒汉汉微而莽亦败为臣者其勿至于此为君者其勿使其臣至于此也盖上六之龙战巳兆于初六之履霜小人之可畏如此哉