大易粹言

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　大易粹言　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案大易粹言七十三卷宋方闻一编闻一舒州人淳熙中为郡博士时温陵曾穜守舒州命闻一辑为是书旧序甚明朱彛尊经义考承宋志之误以为穜作非也其书所采凡二程子张载杨时游酢郭忠孝及穜师郭雍七家之説今忠孝之书已不传惟赖是书以存穜刋板置郡斋后摹印漫漶张嗣古陈造先后修之此本出苏州蒋曾莹家即嗣古嘉定癸酉所补刻佚穜自序二篇而移嗣古之跋冠其首今从经义考补録穜序仍移其跋于卷末焉乾隆四十五年十一月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　大易粹言序
　　伏羲以前理具而画未形伏羲以后画形而理遂晦至文王周孔始有辞后人当使言与心通理因辞见明行明事然后为得甚者以象为本以数为宗以卜筮为尚可恠也【阙】吾根于性理者哉淳熙乙未夏五月穜代匮龙舒因与二三僚友语及先生之学皆欣然有得谓穜曰易道盖先生不竆未尝拘泥胡可不传遂相与裒伊川家所尝发挥大易之防者明道伊川横渠广平龟山兼山白云合七先生集为一书目之曰大易粹言攷其说虽小有不同要其终则归乎一致板之以传使夫后之学者由是可以知仁义道徳之说性命祸福之理君臣父子之大致诚不为无补易曰先天而天弗违龟山载邵尧夫诗亦有画前元有易之语盖七先生之所宗先生之学画前之易也学者宜究心焉淳熙二年九月曾穜序
　　又序
　　大易粹言七十卷总论三卷集明道先生程颢伯淳伊川先生程颐正叔横渠先生张载子厚广平游酢定夫龟山杨时中立兼山郭忠孝立之白云郭雍子和之说也舒守曽穜序

　　钦定四库全书
　　大易粹言卷首　　　　　宋　方闻一　编
　　学易
　　伊川先生曰易有百余家难为徧观如素未读不晓文义且须看王弼胡先生荆公三家理防得文义且要熟读然后却有用心处【杨遵道録】○若欲治易先寻绎令熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通贯余人易说无取枉费功年亦长矣宜汲汲也【与金堂谢公书】○凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看【罗氏拾遗】○今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟与就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也○自孔子賛易之后更无人会读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理某于易传煞曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也【并冯氏拾遗】○问加我数年五十以学易可以无大过矣不知圣人何以因学易后始能无过曰先儒谓孔子学易后可以无大过此大叚失却文意圣人何甞有过如待学易后无大过却是未学易前甞有大过也此圣人如未甞学易何以知其可以无过盖孔子时学易者支离易道不明仲尼既修它经惟是易甞发明故谓弟子曰加我数年五十以学易期之五十然后賛易则学易者可以无大过差若所谓賛易道以黜八索是也【前此学易者甚众其说多过圣人使弟子俟其賛而后学之其过鲜也刘元承手编】○论语云加我数年五十以学易可以无大过矣此未賛易时言也更加我数年五十以学易易道无大过矣古之传易如八索之类皆过也所以易道未明圣人有作则易道明云学云大过皆谦辞【语解】○当孔子时传易者支离故言五十以学易言学者谦辞学易可以无大过差易之书惟孔子能正之使无过差【游定夫録】○加我数年五十以学易时年未五十也孔子未发明易道之时如八索之类不能无谬乱既賛易道黜八索则易之道可以无过谬言学与大过皆谦也○由孟子可以观易【并陈氏拾遗】○易学后来曾子子夏学得煞到上面也【大全集拾遗】○先生甞说某于易说今却已自成书但逐旋期之以七十其书可出韩退之称聦明不及于前时道徳日负于初心然某于易说后来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功【周行已録】○谢公师直与程子论易程子未之许也公曰昔与伯淳亦谓景温于春秋则可易则未也程子曰以某观之二公皆深于易者也公曰何谓也程子曰以监司论学而主簿敢以为非为监司者不怒为主簿者敢言非深于易而何○张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄则传矣书虽未出学未甞不传也第患无受之者尔【并张绎师说】○伊川以易传示门人曰只说得七分学者更湏自体究【时氏拾遗】○自涪陵归易传已成未甞示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟子非所请不敢多阅○门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚乆未甞容易下一字也【并吕坚中记尹和靖语】○古之学者先由经以释义理盖始学时尽是传授后之学者却须先识义理方始为得谓如易系辞所以解易也今人须看了易方始看得系辞【一本云古之人得其师传故因经以明道后世失其师传故未明道不足以知经入关语録】○古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传授之意云尔如系辞本欲明易若不先求卦义则看系辞不得○观易湏看时然后观逐爻之才一爻之间常包凾数意圣人常取其重者为之辞亦有易中言之已多取其未甞言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考湏先看卦乃看得系辞【并吕与叔东见録】○易传成书已乆学者莫得传授或以为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其后寝疾始以授尹焞张绎○尹和靖曰先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也○伊川欲启手足封易传与张思叔【尹和靖语録】○先生以易传授门人曰只说得七分学者湏更自体究思叔以文祭先生曰先生有言见于文字者有七分之心绘于丹青者有七分之仪七分之仪固不可益七分之心犹或可推○尹和靖谓其学者祁寛曰汝与其读它书不若专读易与其看伊川杂说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训后世者也伊川作易传意欲传后者皆极至之言寛每日念易一卦和靖曰一日只念一卦仍湏一日专看一爻乾坤二卦湏日读一过闲时看系辞○尹和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得又曰伊川易传且待身后示人何也○尹和靖曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处○祁寛问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞【伊川令且看胡先生王介甫易时伊川易传未出】乆之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时后便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时后便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语黙出处皆要识时便六十四卦爻爻都得为自家用也【至若孔子称文王以服事殷只道个至徳孟子谓以大事小只是乐天盖黙喻此意】○和靖曰学者湏要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也且如子贡以如切如磋答孔子今读着便似子贡当时意然只是此一句便恰似到别处却不能如此又济甚事学必贵自得横渠甞云读诗时未见书只于诗中得这道理如此等语不有自得能如此乎人若有自得只一经足矣奚以多为且如诗中说正身齐家礼易中亦只说此至如诗中思无邪感鬼神书中徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僣在人惟天降灾祥在徳易中亦只说这个道理自得后处处通也寛问自得如何下手和靖曰格物寛曰格物莫只是穷理否和靖曰是寛曰穷理莫只易是捷径和靖曰六经皆是非独易也且如诗多识鸟兽草木之名只恁识要做甚只要穷理也如以唐棣况兄弟若理会得兄弟之理何用唐棣只是要托物穷理也又曰自得者更不待思只恁胷中流出
　　横渠先生曰昔在京师坐虎皮说周易听从甚众一夕二程先生至论易次日横渠彻去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱道有二程近到深明易道吾所弗及汝辈可师之【逐日虎皮出是日更不出虎皮也】横渠乃归陜西【祁寛记尹和靖语】
　　山杨氏曰定夫学易亦恐出他荆公未得荆公于易只是理会文义未必心通若非心通纵说得分明彻了不济事易不比他经湏心通始得如龚深父说易元无所见可怜一生用功都无是处○未见易而玩易之文以言易若说得深即不是圣人作用处若说得浅常人之谈耳○昔有劝正叔先生出易传示人者正叔曰独不望学之进乎姑迟之觉耄即传矣盖已耄则学不复进故也学不复进若犹不可传是其言不足以垂后矣○或问正叔先生云邵尧夫易数至今无传当时何不问它看如何先生曰若是公等湏打不过不必问它○自尧舜以前载籍未具世所有者独伏牺所画八卦耳当是之时圣贤如彼其多也自孔子删定系作之后更秦汉以迄于今其书至不可胜纪人之所资以为学者宜易于古然其间千数百年求一人如古之圣贤卒不易得何哉岂道之所传固不在于文字之多寡乎【并语録】○知性知天然后可以言易知易然后可以无大过盖与天地不相似则斯为过以与易为一然后无过孔子之学易宜不待五十言此者欲学者当其可而不躐等也【孟解】
　　论易
　　明道先生曰易中只言反复往来上下【刘絇所録】○王弼注易元不见道但却以老庄之意解说而已【李吁师说】○伊川先生曰先儒以六为老隂八为少隂固不是介甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也此且定隂阳之数岂便说得义理九六只是取纯隂纯阳惟六纯阴只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯隂○礼记儒行经解全不是因举吕与叔解亦云儒行夸大之语非孔子之言然亦不害义理先生曰煞害义理恰限易便只洁静精防了却得○作太本要明易却尤晦如易其实无益真屋下架屋牀上叠牀它只是于易中得一数为之于歴法虽有合只是无益今更去易中推出来做一百般太亦湏要尤难明亦得只是不济事【并杨遵道録】○或问太之作何如曰是亦贤矣必欲撰不如明易邵尧夫之数似而不同数只是一般但看人如何用之虽作十亦可况一乎【刘元承手编】○张闳中以书问易之义本起于数程子荅曰谓义起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隠微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣【张绎师说】○易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即事【一作唯作只是】尽天理便是易也○命之曰易便有理【一无此七字但云道理皆自然】若安排定则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未甞停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也【并吕与叔东见録】○四端不言信信本无在易即是至理在孟子即是气【语録】○孟子曰可以仕则仕可以止则止可以乆则乆可以速则速孔子也孔子圣之时者也故知易者莫若孟子【畅潜道録】○诗书易言圣人之道备矣何以复作春秋盖春秋圣人之用也诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法【春秋解拾遗】○子夏易虽非卜商作必非杜子夏所能为必得于师传也【大全集拾遗】○郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何从道也【时氏拾遗】○尹和靖甞以易传序请问曰至防者理也至著者象也体用一源显防无间莫太泄露天机否伊川曰如此分明说破犹自人不解悟【祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中録云伊川曰亦不得已言之耳为忠恕记尹和靖语】○邵尧夫易数甚精自来推长歴者至乆必差惟尧夫不然指一二近事当面可验明道云待要传与某兄弟某兄弟那得功夫要学湏是二十年功夫明道闻说甚熟一日因监试无事以其说推筭之皆合出谓尧夫曰尧夫之数只是加一倍法以此知太都不济事尧夫惊抚其背曰大哥你恁聦明伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云湏还知易理为知天因说今年雷起甚处伊川云尧夫怎知某便知又问甚处起伊川云起处起尧夫愕然它日伊川问明道曰加倍之数如何曰都忘之矣因叹其心无偏系【上蔡语録】○伊川自涪陵归过襄阳杨子安在焉问易从甚处起时方挥扇伊川以扇柄画地一下曰从这里起子安无语后至洛中子安举以告和靖先生且曰某当时悔不更问此画从甚处起和靖以告伊川伊川曰待它问时只与嘿然得似个子安更喜懽也先生举示子安子安由此遂服【祁寛记尹和靖语】○言有无则多有字言无有则多无字有无与动静同如冬至之前天地闭可谓静矣而日月星辰亦自运行而不息谓之无动可乎但人不识有无动静耳【刘绚师训】
　　横渠先生曰易乃是性与天道其字日月为易易之义包天道变化○易非止数春秋大义不止在元○不见易则不识造化不识造化则不知性命既不识造化则将何谓之性命也大易不言有无言有无诸子之陋也人虽信此说然不知能以何为有以何谓之无如人之言曰自然而鲜有识自然之为体○有谓心即是易造化也心又焉能尽易之道○释氏之言性不识易识易然后尽性盖易则有无动静可以兼而不偏举也无则气自然生气之生即是道是易○在易则是至理在孟子则是气【并易说】○洁静精防不累其迹知足而不贼则于易深矣【一本云深于易矣】○往之为义有已往有方往临文者不可不察○私淑艾者自修使人观己以化也如顔子大率私淑艾也以能问于不能以多问于寡有若无实若虚但修此以教人顔子甞以己徳未成而不用隠而未见行而未成故也至于圣人神道设教正己而物正皆是私淑艾作于此化于彼○天包载万物于内所感所性乾坤隂阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则几矣○人于防无情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者隂阳不测之类也己方虚心以乡之卦成于爻以占之其辞如何取以为占圣人则又于隂阳不测处以为占或于梦或于人事卜之然圣人于卜筮亦鲜盖其爲疑少故也○穷理尽性然后至于命尽人物之性然后耳顺与天地参无意必固我然后范围天地之化从心而不逾矩老而安死然后不梦周公【并正蒙】