大易择言

　　【存异】草庐呉氏曰以三画卦言二为人位九居二故为大
　　人
　　云峰胡氏曰以三画言二与五本人位故九二九五象大人
　　愚案以上二说皆非也卦有三才之象若六画之卦则初二为地三四为人五上为天非三画可比矣况如其说则爻之初与上本皆不在人位何以他卦初上两爻多有言君子者而蹇之上六何以曰利见大人乎
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　【正义】北海郑氏曰三于三才为人道有干德而在人道君
　　子之象
　　衡水孔氏曰九三在忧危之地故终日干干言终竟此日健健自强不有止息夕惕者谓至向夕之时犹怀忧惕
　　紫阳朱子曰言能忧惧如是则虽处危地而无咎也蔡氏曰干干行事不息也下干终而上干继之故曰干干
　　愚案本义云九三性体刚健有能干干夕惕之象又云故其占如此君子指占者而言象占无别岂二者理本一贯朱子亦未尝截然以为两事与
　　【余论】或问伊川云虽言圣人事茍不设戒何以为教窃意因时而惕虽圣人亦有此心朱子曰易之为书广大悉备常人皆可得而用初无圣凡之别但当着此爻便用兢兢戒惕
　　隆山李氏曰九三言君子人位也要之六爻其象皆龙其用皆干其德皆君子【案此言可破一切拘泥之说】
　　双湖胡氏曰干九三一爻实居六十四卦人道之首圣人重人道故象之以君子
　　云峰胡氏曰六爻惟三四言无咎以人位故也为人而顷刻不知忧惧动辄有过干干夕惕庶乎可以免过云尔
　　【存异】双湖胡氏曰一卦六位初三五为位之阳二四上为位之阴则下体初二三之位有离象上体四五上之位有坎象乃六十四卦之通例○又曰此爻终日夕分明以离位取象
　　愚案六位以初三五为阳二四上为阴本旧说相承之误所当辨者若谓下体皆象离上体皆象坎以为通例岂经卦惟有坎离二卦重卦惟有既济一卦乎至谓此爻之终日夕为以离位取象又何以处讼卦上九之终朝既济六四之终日乎学者毋为所惑可也
　　九四或跃在渊无咎
　　【正义】紫阳朱子曰九四居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也
　　云峰胡氏曰其位上下之交其时进退未定之际跃以或言审于进也渊以在言安于退也
　　次崖林氏曰或跃在渊将进而未必于进也未必于进非不进也审进退之时必时可进然后进也是谓随时进退
　　紫峰陈氏曰九四居上之下适当改革之时是其欲进以有为而商度之未决盖将待时而出见可而动也有如龙之或跃在渊焉其象如此占者诚能随时进退则其进也非贪位退也非沽名可以投事几之防可以免失身之辱何咎之有哉
　　愚案渊者龙之所濳而所以安其身者也九四以卦画言则由内而至外以爻位言则自下而渐上盖将离乎其所濳矣而君子敬谨之心于此尤有加焉言或跃则不主于退言在渊则不主于进而不敢轻离乎其所濳以少违于时位之正此其所以无咎也○山斋易氏谓在渊非在田之比在田不能变而在渊有可变之道案易六爻无不可变易氏说误
　　【余论】沙随程氏曰初与二既皆称龙此爻虽不称龙即上文知其为龙也亦犹大壮九三羝羊触藩羸其角而九四不言羊知藩决不羸即羊也
　　九五飞龙在天利见大人
　　【正义】北海郑氏曰五于三才为天道天者清明无形而龙
　　在焉飞之象也
　　新蔡干氏曰圣功既就万物皆覩故曰利见大人衡水孔氏曰言圣人有龙德飞腾而居天位为万物所瞻覩故天下利见此居上位之大人
　　诚斋杨氏曰九天德也龙象也五天位也飞而在天之象也
　　紫阳朱子曰刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上之大人尔
　　【辨正】平庵项氏曰或谓二利见五五利见二非也熟玩文言其说自明二曰善世而不伐德博而化又曰见龙在田天下文明皆言二之德盛化神而人利见之也五曰圣人作而万物覩又曰天且不违况于人乎皆言五之位尊道行而人利见之也二其孔子文王之事乎五其二帝三王之事乎他卦利见大人虽各主一事言之不能如此之广大然亦卑者暗者利见徳位之髙明者也【案二利见五五利见二以为推广之说固无碍】
　　愚案胡云峰以中正纯粹专属九五此说误爻位虽有优劣而处之各得其当即无往而非中正纯粹故曰六爻发挥旁通情也又曰时乗六龙以御天双峰饶氏谓一爻有一爻之中其论善矣
　　蜀郡氏曰龙之濳亢不获中矣过中则惕不及中则跃二五其中乎故天下利见之
　　紫阳朱子曰太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人此说得最好此易之用所以不穷也
　　上九亢龙有悔
　　【正义】东海王氏曰穷高曰亢知进忘退故悔也
　　衡水孔氏曰亢龙以人事言之似上居天位久而亢极物极则反故有悔也文言云知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎是知圣人本无此悔但九五天位有大圣而居者亦有非大圣而居者不能不有骄亢故圣人戒之也
　　紫阳朱子曰亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔故其象占如此
　　又曰若占得此爻必须以亢满为戒当极盛之时便须虑其亢如这般处最是易之大义大抵于盛满时致戒
　　【余论】梅边熊氏曰干六画皆阳而一爻有一卦之义初上之濳亢有复与剥消长之义二见五飞有师比君臣之义三干干四或跃有劳谦由豫之义
　　用九见羣龙无首吉
　　【正义】沛郡刘氏曰总六爻纯九之义故曰用九
　　紫阳朱子曰用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此发之
　　承庵姚氏曰濳见惕跃飞亢羣龙随时以变化而无端倪之可指是谓无首
　　愚案见羣龙无首乃圣人天徳之纯凡有所为必待时至事起而不以意必先之所谓不以刚为天下先者其说如是而已
　　【辨正】庐陵欧阳氏曰乾坤之用九用六何谓也曰干爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特于乾坤言之则余可知耳
　　紫阳朱子曰用九当如欧公説方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处○又曰如欧说盖为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川说便无此也得
　　又曰荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处
　　承庵姚氏曰乾坤二用说者谓变刚为柔变柔为刚向尝疑之夫干天下之至健也坤天下之至顺也健顺而何取于变耶且用九用六圣人明教人之以九六为用也而又何以教其刚者变为柔柔者变为刚耶详观彖象文言诸传恐无是理
　　愚案九以名阳爻六以名阴爻又独于乾坤言用九用六者二卦得阴阳之纯言干之所用皆九坤之所用皆六也他卦则或九或六不可以言用九用六矣又古易爻辞系于逐爻之下而无初九六二之名故于六爻之纯阴纯阳者指言用九用六以明他卦之例也○筮家以九六七八分别变与不变者自求其所遇之爻而言也若易之为书一卦自有六爻虽未可以遇言实无不可以变言故曰爻也者言乎变者也然则以九六名爻之故欧阳氏之论当矣朱子谓六阳皆变则干转而为坤以释用九其说本之蔡史墨案蔡墨虽以用九为干之坤而仍举用九之辞初未尝曰此即坤之象也犹其曰干之姤仍曰濳龙勿用而不曰系于金柅也于此见变之为言虽在筮家亦无遂舍此而之彼之意矣若乃刚柔各有性情一成而不可变所谓刚变柔柔变刚者求之圣经无其文验之天下无其理姚氏之言岂不信乎
　　【通论】山阳王氏曰以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则佞邪之道也故干吉在无首坤利在永贞
　　【存异】平庵项氏曰凡卦以初爻为趾为尾终爻为首形至首而终也易中首字皆训终而不训先故既未二卦之终皆为濡首比之无首为无所终用九之无首则以六龙尽变不见其终言天道之无终穷也
　　愚案此说甚谬盖六爻以画之先后言则初为始上为终以画之既成言则上为首下为足故上爻多有言角言顶言耳者以其皆在上之属也而安得以言首为终穷之义乎且羣龙乃合六爻而言又在用九而不在上爻自冝以首训先为不可易
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　【正义】山阳王氏曰大明乎终始之道故六位不失其时而成升降无常随时而用处则乗濳龙出则乗飞龙故曰时乗六龙也
　　紫阳朱子曰此专以天道明干义又析元亨利贞为四徳以发明之大哉叹辞元大也始也乾元天徳之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天云行雨施品物流形此释干之亨也大明终始始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也乾道变化变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和阴阳防合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于有生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也首出庶物圣人在上髙出于物犹乾道之变化也万物各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也
　　又曰天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天矣惟其濳见飞跃各得其所则是以人当天也不曰当天而曰御天以见迟速进退之在我耳
　　张氏【治】曰以上下之定位言之谓之六位以阳气之变化言之谓之六龙
　　愚案先释卦名而后释卦辞此彖传之通例也先儒皆以大哉乾元五句为释干之元亨坤卦亦然是乾坤二卦之彖传独不以释卦名发端而直释卦辞不与他传同例其说不无可疑窃意大哉乾元至乃统天此明干之所以为健而正释干之名也云行雨施以下乃释干之元亨至哉坤元至乃顺承天此明坤之所以为顺而正释坤之名也坤厚载物以下乃释坤之元亨发端与他卦之例无二【乾元坤元之元亦非元亨之元以二卦为道之首而隆其称尔】而细玩传之全文似亦未尝如文言分元亨利贞为四德但旧说未有及此者今姑以朱子之说为正义云○自先儒论乾卦无不以为圣人得天位之事者盖干为天德非圣人不足以体天德之全非圣人得天位不足以尽天德之用也而理实有不可以拘执者故朱子云若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁首出二句本义谓言圣人之利贞然未尝指定九五一爻近日安溪李氏乃有此论且并以时乗六龙为专指九五与经文濳见惕跃各有其义之防及传中六位时成之説殊为违异不可从
　　【通论】广平游氏曰干曰大哉坤曰至哉大则无所不包至
　　则无所不尽
　　紫阳朱子曰大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到亨便是彰著利便是结聚贞便是収敛収敛既无形迹又须复生
　　【余论】开封耿氏曰统天言干之体御天言干之用统如身
　　之统四体御如心之御五官
　　诚斋杨氏曰云行雨施气之亨也品物流形形之亨也
　　平庵项氏曰推其本统言之则曰乾元极其变化言之则曰乾道合而归一则曰太和皆元之异名也始乎乾元终乎太和万物出于元入于元此元之所以为大也
　　云峰胡氏曰以二气之分言则变者万物之出机元亨是也化者万物之入机利贞是也以一气之运言则变者其渐化者其成先言品物流形后言各正性命物有此形即有此性皆天所命也谓之各正则命之禀也乃性之所以一定而不易谓之保合则性之存也又命之所以流行而不已盖太和者阴阳防合冲和之气而乾元资始之理固在其中矣
　　石涧俞氏曰前言万物后言品物万与品同与异与元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见而洪纎髙下各有区别故特谓之品
　　虚斋蔡氏曰各正保合虽合为干之利贞然细分之各正者利也保合者贞也文言本义云利者生物之遂物各得宜不相妨害非即此之各正性命乎贞者生物之成实理具备随在各足非即此之保合太和乎
　　象曰天行健君子以自彊不息
　　【正义】紫阳朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自彊而不息矣
　　【通论】安定胡氏曰自彊象干之健不息象干而又干诚者天之道也圣人之无息是也诚之者人之道也君子之自彊不息是也
　　广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之徳之纯是也未能无息而不息者君子之自彊也若顔子三月不违仁是也
　　问天运不息君子以自彊不息朱子曰非是説天运不息自家去赶逐也要学他如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣○又曰天运不息非特四时为然虽一日一时顷刻之间其运未尝息也
　　何氏元子曰健而无息之谓干自彊言不息学者法天之事耳自彊之法何如曰主敬君子庄敬日彊
　　【余论】云峰胡氏曰上经四卦干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体而后用也下经四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体也乾坤不言重异于六子也称健不称干异于坤也
　　【存异】横渠张子曰行道也所行是道易言天行健天道也愚案大象第一句皆实指八卦之象而言天行自应指运行气候之实迹若泛言天道及于穆之命等类及为不切
　　濳龙勿用阳在下也
　　【正义】颍川荀氏曰气微位卑虽有阳德濳藏在下故曰勿
　　用
　　伊川程子曰阳气在下君子处微未可用也
　　【通论】云峰胡氏曰夫子于乾坤初爻揭阴阳二字以明易之大义干初曰阳在下坤初曰阴始凝扶阳抑阴之意已见于言辞之表
　　见龙在田德施普也
　　【正义】陆氏【希声】曰阳气见于田则生植利于民圣人见于