周易辨画

　　潜龙勿用阳在下也
　　周公系辞本龙谓九潜谓初孔子作传则阳谓龙下谓潜阳本在上者而今在下如道足以匡时而身在草野才足以济世而迹在邱园所以曰潜龙勿用也此下孔子释周公之辞先儒谓之小象【后放此】
　　见龙在田德施普也
　　九二出潜离隐刚中之德已备本宜飞而在天乃不在天而在田是道未行于一世德已着于四方所施已普也【日光逺近皆同曰普普字乃变离为日之象】
　　终日干干反复道也
　　九三处二干之间二三四互为干三四五又互为干是徃为干来亦为干也终日干干盖言其反复于乾道也动必以道所以能无咎
　　或跃在渊进无咎也
　　四离下卦而入上卦拟之于龙可跃之时也但进此为天位又未可以轻跃之地也四或跃而犹在渊则变而不失其正如此而进所以无咎也
　　飞龙在天大人造也
　　造造就也言龙之飞而在天犹大人之起而居位龙兴云布雨雷厉风行尽天下而润泽之圣人立斯立道斯行绥斯来动斯和亦举天下而甄陶之也
　　亢龙有悔盈不可乆也
　　盈即亢字意言亢龙有悔者阳极为亢器满为盈阳极必衰器满必溢安能得乆惟其如此此上九所以有悔也【盈字就水取义四上利贞为坎坎则流而不盈正可乆之道】
　　用九天德不可为首也
　　止言用九二字下句已包盖羣龙无首即所以用九也干为天天德即干德即羣龙也不可为首者元后为贞贞后复元初潜而亢之势已具上亢而潜之理已存更无可为首所以不得而见所以揲蓍者用九也向使不用九而用七则阴自为阴阳自为阳其何以穷变而通乆也哉不可二字勿作戒辞
　　文言传
　　孔子于彖象既为之传矣兹篇及坤卦后一篇复推广之以尽其蕴见卦爻之中包孕无穷其余六十二卦皆当如此以推广之也谓之文言者呉氏曰系辞曰其辞文谓彖爻之言文而不质也
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞【长知两切】
　　此一节及下六节俱示揲蓍者揲得此卦及六爻所以拟议之法也玩其文义与系辞中拟议诸爻颇相盖易为卜筮之书不应舎卦爻而泛言义理也坤卦放此　此一节先即六爻以释卦辞之义其不同于正传者彼就文王之本义利与贞合言之此推广其义利与贞析言之也太极动而生阳继之者善此卦六爻皆善而元居最初是善之长也两美相合为嘉众物相聚为防亨者众善相继六位时成是嘉之防也裁制其过为义各中其节为和利者物各得宜阴阳不杂是义之和也干为木之身犹贞为事之主贞者各当其位功无不立是事之干也君子法元之德而以仁为体则足以作君作师而长乎人法亨之德而以嘉为防则足以中规中矩而合乎礼法利之德而于物能利则足以守经行权而合乎义法贞之德而以贞为固则足以有守有为而干乎事是四者非袭取者之所能行也唯自强不息纯乎天理之公而无一毫人欲之私之君子乃可以行之故曰乾元亨利贞
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可抜潜龙也【乐音洛】
　　此下六节乃圣人设为问答言筮得此卦而此爻变者当如是云也　六爻皆龙故称龙德隐谓潜也卦之成爻为世此卦世在上九【八卦八宫所値之卦为世】隐故不出而变乎上之世爻之有位为名此爻应位在四【上初二爻无位中四爻皆有位】隐故不见而成乎四之名惟不易世故与上逺而身若遯乎世惟不成名故与四无应而人亦不见是二者皆人所闷而怫鬰者也初有龙德而隐故处之泰然而皆无闷【初有震象震为声音故云无闷】惟其无闷故遯世是其所乐也则率而行之不见是乃人之所忧也则去而违之守道之志坚而不可拔若此是则所谓潜龙也占者玩此其勿用之志亦当如此矣
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行下孟切】
　　初为龙德故二亦为龙德二德中而位不正曰正中者以利贞言也唯其正中故言行皆庸而言必信行必谨正中则己无邪矣而犹防之惟恐越正中则已能诚矣而犹存之不敢失二之龙德如此由是见于世而在田善盖天下而其心愈虚不以自矜也然虽不自矜而中正之德已徧一世而人皆化之矣是知九二虽居人臣之位已具人君之德在田之龙何必非在天之龙哉此所以利见九五之大人也占者玩此其出世之德亦当如此矣
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　此即前反复道而指其实也言君子所以如此非空忧也六龙之理得于心者为德六龙之事体于身者为业君子将以进之修之也然龙德皆实理非忠信则无以进之龙业皆实事非修辞立诚则无以居之君子之朝夕干干惕厉者凡以为此耳如知忠信以至六龙之德即忠信以至之则潜见惕跃飞亢之几可以与知矣知立诚以终六龙之业即立诚以终之则潜见惕跃飞亢之义可以与存矣德进业修何徃不善由是居下卦之上位而不骄居上卦之下位而不忧虽处重刚不变之危境而亦何过哉占者玩此处危之道亦当如此矣
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【上时掌切离力智切】
　　上与进释跃下与退释在渊无常无恒释或字非为邪非离羣欲及时皆释无咎九四以刚处柔其位不正时不可以不变也故观其跃或有似于上与进观其在渊或有似于下与退初无一定之象焉然其心岂有他哉固非为不正之邪亦非离诸阳之羣诚以时在当变平日之进德修业正欲及此耳故无咎占者玩此其因时而动亦当如此矣
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也此爻为乾卦之主应以六子明之初与四相应初画一阳有震象四爻变正有巽象雷厉风行两声相助是同声相应也三与上相应三得正位有艮象上爻变正有兑象山下泽上以气相通是同气相求也二与五相应上卦本为坎是湿也四上变正又为坎非水流湿乎下卦本为离是燥也二爻变正又为离非火就燥乎然水固流湿矣而当其在天则不为水而为云以云而腾于飞龙之际有从龙之象焉火固就燥矣而当其在地则不为火而为风以风而起于离虎之间有从虎之象焉故九二以圣人而见田普一世于文明万物且皆仰其德矧九五以圣人而飞天垂衣裳于南面万物有不瞻其化者哉盖五天也二离日也本乎天者自利见以亲乎上也二地也五坎水也本乎地者自利见以亲乎下也各从其理有固然何足怪焉占者玩此其见大人之道亦当如此矣
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　前人泥于亢字多将此爻説壊不知上亦为龙其亢者乃所处之时地使然非德有亏也贵以九言【阳贵阴贱】上处卦外是无位也髙以上言六爻纯阳是无民也【阳君阴民】贤人指九三在下卦而不应【阳与阳不相应】是无辅也若此者皆以其未正耳唯其未正所以上以龙德遇此时居此地不得不动而有悔以化其亢也【此动字即六爻之动动字已含后知进退存亡知字意正有悔之妙用】占者玩此其处亢之道亦当如此矣
　　潜龙勿用下也
　　此下七节又以人事明六爻　下以位言穷而在下时尚未通如伊尹之耕于有莘是也
　　见龙在田时舎也【舎如字】
　　舎止也时方出潜暂止于田如孔子之设敎洙泗是也
　　终日干干行事也
　　行事即进修之事时介两干之间乃法其刚健以行事如文王之日昃不遑是也
　　或跃在渊自试也
　　试騐也时可以变姑以自騐如武王之遵养时晦是也
　　飞龙在天上治也
　　上上位也时至于五乃是圣人居天位而布化如舜之防己南面是也
　　亢龙有悔穷之灾也
　　穷尽也时穷斯灾能悔则化如尧之耄期倦勤是也【李氏衷一曰天下极重难反之局止在圣人一反掌间最得悔字妙用】
　　乾元用九天下治也【治直吏切】
　　六十四卦除坤卦之外皆有用九而总不若乾卦之全乃孔子不言干之六爻用九而言乾元者盖言六爻犹一爻自为一用言乾元则六爻共为一用矣何也爻虽有六不过一元亨利贞而亨利贞又不过一元此所以言乾元用九也乾元用九则刚柔各得其位潜见惕跃飞悔各乗其时天下虽大悉在一元黙运中矣故曰天下治也
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　此下七节又以天道明六爻　当子丑之月阳气在地藏而未露此贞方起元元未离贞之时也
　　见龙在田天下文明
　　当寅邜之月阳气出地气象昌明是贞已交元元而渐亨之时也
　　终日干干与时偕行
　　当辰已之月阳气盛长干亦健行是元而正亨之时也
　　或跃在渊乾道乃革
　　当午未之月阳气虽盛微阴已生是元而既亨之时也
　　飞龙在天乃位乎天德
　　当申酉之月阳气将消居在坤方【乾坤艮巽皆天德之方申正坤位故为位乎天德】此元之由亨而利之时也
　　亢龙有悔与时偕极
　　当戌亥之月阳气已尽卦亦成终此元亨而利而贞之时也
　　乾元用九乃见天则
　　卦之六位不过一元故六爻之用九即一元之用九观春生之后即有秋杀寒徃之余依然暑来天若有则不可紊乱今乾元用九由潜而亢亢极复潜与天无二是天之法则于此乃见也【此与前七节皆即六爻以明卦辞见四德即六龙之德六龙即四德之象也】
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　前数章分赞一卦六爻此一章合赞一卦六爻言元亨利贞本易书之通例而干之元亨利贞则非他卦所能同者盖他卦之元虽亦能亨而阴阳相杂不能以无待惟乾卦纯阳一气更无间隔故一画之元既始于下而勃然之势自逹于上殆始而亨者也既始亨而又利贞者乃因其爻位之性情也盖卦画与爻位各有刚柔之性即各有爱恶之情性情未有不欲其贞者故利之也且乾元即干始岂特具于卦体者有如是其有益于筮蓍者更匪浅也盖干自一始而六爻备或示人以潜与见焉或示人以惕与跃焉更或示人以飞与亢焉能以至美之利利天下之人而更不言所利者为何事与他卦之第言一节者【如利建侯利用狱之类是也】迥不相侔也盖其象无不备义无不包有大焉者矣前谓大哉乾元岂不信乎【此利字是利益之利与卦中作宜字解者不同】夫亨利贞皆统于干始固见其大矣即析观于乾卦之六爻又未尝不大也大哉干乎自初爻观之阳居阳位得太极方动之体何其刚也自三爻观之阳居阳位得天行不息之心何其健也自五爻观之亦阳居阳位得皇建有极之道何其中且正也此三爻其本贞者也若以利贞之三爻观之二变而贞则柔顺中正又何纯也四变而贞则温润而泽又何粹也上变而贞则缜宻以栗又何精也【精字属知末节知进退存亡而不失其正正是此精字观非天下之至精孰能与此可知】六画之德如此干岂不大哉然文王但浑举其词而已周公于六爻又逐一发挥之直以抉其蕴而横以扩其义如初之潜以至上之亢一爻为一象一象有一义较之文之彖辞更为详备焉且不但本卦六爻发挥之而已并能举他卦之六爻而旁通之【如干通于坤坤通于干之】而六爻之情不可胜用焉卦爻之辞既备凡以事来筮者或値全卦不变或値全卦皆变或値一爻之变随其所处之时乗此六爻以行乾道当正而正当变而变俾阴阳和谐如云行雨施之各得其位则于天下之事自无不各得其宜而平矣干之大有非一辞所能赞如此【彖传云行雨施以阴阳交索成卦言此云行雨施以用卦者値其阴阳之变言向以前节为上天之云雨此节为君道之恩泽似皆与象不合】
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【行下孟切见贤遍切】
　　此六节又即六爻以申君子以自强不息之意初二言君子五上言大人圣人所谓下学而上逹也中二爻界乎上下之间故变文言位之所处与处之之心正自强不息之实功也　成德成龙德也言君子之体于身而为行者乃欲成龙德以为行也既成龙德二又变离日乃可见之行非可隐之行也而顾潜之潜之云者以时当在下欲见于田而尚未可见欲飞于天而六位又未成是以君子法潜龙之象而弗用也此力持于穷通之界自强不息之始也
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　潜见惕跃飞亢之理散于六爻故学以聚之潜见惕跃飞亢之几判于临时故问以辨之非有广大之量无以畜潜见惕跃飞亢之德故寛以居之非有至公无私之心亦无以行潜见惕跃飞亢之道故仁以行之此下学知行并进之事自强不息之功也前以见龙在田利见大人为君德正以此耳
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重直龙切下同】
　　九三居二干重刚之间而又不得二五之中上焉不在五之天下焉不在二之田中虽在人位已界乎上下之交斯时下学已过上逹未能可以用力而又无可用力乃危境也惟有戒谨恐惧以持之则可以免咎此君子以静存而自强不息也前传以干干因时而惕虽危无咎者亦以此耳
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　九四亦在二干重刚之间而不得二与五之中上不在五之天下不在二之田中离下而上并不在三之人进退未定可疑之境正君子愼独之境也四之云或者正因其可疑而疑之不使此心之发偶蹈于不正之域也【疑乃审端之精非疑之疑】夫何咎此君子以动察而自强不息也
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【夫音扶凡发端之夫皆放此先悉荐切后胡豆切】