周易象辞

　　或封疆经界也从戓【国】从二戓乃封建之土地
　　二乃彼此之界限转读作何人之词言其界限疑此疑彼不可争执以礼让为国也在民则耕者让畔矣小篆失其本义加土作域非也　　跃迅也从足从羽佳鸟飞以羽兽行以足皆有所因依而奋起至于龙则腾空而直上非羽非足疾速过之故合羽足为文着佳不着兽者以鸟能腾空也　　□囘水也从【围】从水水所防聚之处上有囘旋之文其下最深
　　小篆作中为水旁指左右岸地中之水孰不有岸无囘深之义俗加水旁作渊赘　渊本囘水故顔子名囘字渊
　　九五飞龙在天利见大人
　　五为干之正位此爻又三百八十四爻之正位也以二体言则居上之中以阳九而言又得九之中惟圣人而居天子之位者足以当之夫龙固神矣为潜为见而为跃尚未足以尽其神必飞而在天其作用始无亏缺俯视万国风云生于指顾凡天地间无一夫不被其泽天下臣民孰不欲见此大人乎虽生异代之人犹想象其德业而思快覩况同居斯世者乎上古之人道全德备者多为天子次之者为相为羣后又次为卿士百执事其下蚩蚩黎庶皆奉行上焉者之教化而莫敢异同者也是以道德事功合而为一五品五教即存乎平水土播百谷之中求所谓心性不传之秘无有也益伊尹虽不为天子而其学问大约见于禹汤之政治巢许即出而有为岂能过于尧舜乎降及衰周至于夫子备圣人之德而莫能试用始有匏传道之叹而道德事功于此分矣然其所以分者何也亦即尧舜禹汤之所行遇夫子而不得行之学问也使夫子而得行之其成功文章更有盛于如天之治也非云尧舜事功之麤迹夫子道德之精微也非云平章洽和尧舜之事功峻德执中尧舜之道德也非云朞月三年夫子之事功性天夫子之道德也有道德者必发为事功有事功者必本诸道德惟释氏以入世为烦恼止欲见性证觉鄙夷诸色相后儒因之道德事功遂判然而不可合盍亦观诸干之九五可无遗憾矣
　　飞鸟翔也象振翼乘风之形亦作　　非省为
　　反羽之意借为是非之用以两翼相背有违戾之意
　　上九亢龙有悔
　　不称六而称上五为君位六不可加也六为三偶之数称之嫌于襍也飞龙之世万国朝宗天下一家外无阻化之荒裔百姓熙熙皥皥日中则昃月盈则食所当忧也人君予圣无法家拂士之言纵横如意无可警戒实不见其可忧也于是恣睢以自行果决以独断淫心荡志恶闻其过讳忌自此生矣故谓之亢龙亢者何龙之颈也颈有逆鳞不可披拂天下臣民共识其非而一人方自是共见其危而一人方自安万耳万目丑闻而熟睹而彼独以为鬼神莫我知及乎势穷理极而自觉悟追悔其非不已晚乎　潜见跃飞俱龙之实事龙所实歴不可移动者于此云亢象逆鳞也
　　亢人颈喉咽也从二【上】指首与元义同从　　象
　　形韩非曰龙之为物可扰挟而骑颔下有逆鳞径尺撄之者杀人即此之谓星有角亢以其当苍龙之颈因以得名转去声为亢直高亢彊项之人亢不肯屈不屈则高矣
　　用九见羣龙无吉
　　一三五七九皆阳数何以独用九如以卦画论之干三奇其数三何以偏舍三而不用盖一奇之画自有一偶以相随干三奇而三偶随之乘而为九一即为易之主宰凡数皆苗裔于此用之嫌于防虽劳而寡功天枢不动人君无为故不用三为干之本数阳不可以独行不能以孤生用之则有唱而无和过刚而不节故不用五为运化之门户生生而不穷用之则越而无章反若有遗于三偶抑且不及于六位故不用七为阳之正而引申于五虽过乎三偶逾乎六位而未成八卦用之则缺陷而不变偏枯而不神故不用是非九莫可用也九则阳数尽括于中三偶悉统于内而为隂阳变化之原参天两地而倚数参两为五一三五为阳参而倚之为九阳爻用之二四为隂两而倚之为六隂爻用之合之得十五十五者三其五也分之为九为六隂阳之用也自然之妙变化无方太阳少阳太隂少隂此探蓍求卦之论非作易之本指也阳爻用九乃六十四卦之发凡举例百九十二阳爻所同百九十二隂爻亦在其宇下如以谓筮此卦而六爻皆变成坤者不知于用九之义有何闗涉何所凭据乎夫干之刚在三奇参以三偶而用九则刚柔相济龙之纯阳在首干之六龙俱奇偶相参而不用三是羣龙藏其首而不露见而不尽见所以为神所以能变化也变化且神悔吝防咎何得及之惟吉而已
　　羣鸟兽聚集也犬性独羊性羣羊甚乖戾然有
　　一牡羊为主则千百相从其行卧饮食一无所异以一童子牧千百羊无有遗逸牧其羊之君足矣故从君从羊　　人首也象形或从人戴首作　　凡头字偏旁多用之小篆因颉字音误读胡结切缪也或省文作　龙之能灵原非一物必合众体而成其变化飞龙龙之最贵者也飞龙在天则羣龙随之故飞龙曰【龙读若龙沓】山海经曰有翼为应龙特贵龙以不翼而飞为神何借于此
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　奇偶之文为卦卦名为彖卦名下所系之辞为彖辞此夫子释文王之彖与彖辞而作谓之彖传彖曰二字后儒所加天以立象干以命名干不可见运之以元举一元而四德该尽四德而一元贯大哉乾元无不备矣乾元自为乾元万物自为万物若不相闗切者然然而生生之气布满无间万物在其中或禀受而得其偏或禀受而得其全纷纭错襍顚倒繁乱皆一气之氤氲混然之极而截然之至万物皆资之以为始维天之命于穆不已天之所以为天舍元何见哉是元乃统天也统者得其一万事毕之谓物既有以资其始则为灵为顽为蠢为动亲上亲下之已各自含其生气矣无假于造作不待于勉强时至而自呈品者区别之意言物物各异其质性而显其状貎也但见夫云行雨施而品物已流形矣然物各具一性各私一命有燥湿而不相均有寒燠而不相济有饮食而吞噬起有嗜欲而争鬭生害不能除利不能兴夭札疵厉不能救于是生圣人独于贸贸之中焕发其耳目心思大明乾道之所以终所以始所以终终始始而无尽视此六位者本寂然不动而为六虚因其时至而自成时为三奇而成初九九二九三时错六奇而成九四九五上九时潜而潜时见而见时惕而惕时跃而跃时飞而飞时亢而亢天人合一动静随宜乘此六龙以御于天如御者之操纵迟速六辔在手驱轻车而由熟路参化育补天工之不逮使资始以来之一性一命各遂其生而不妄各尽其道而不害此则天所不能惟圣人能之败坏而更始为变有无递相易为化乾道之所以生生无穷者以其能变化也物于大造之中得其纤微而为性天于动赜之内赋之灵气而为命变者自变化者自化而此或赋或受各整齐充足无乖暌缺失之处含藏固守物物敛其隂阳在在凝其晶实太和者何即元气也元气至此俱调和而得宜固结而完足保合者防衞积畜而善藏之也保合太和即含其在我之元气乃为利贞也有首出于庶物之上者不以一身之性命为性命而以天下之性命为性命不以一己之太和为太和而以天下之太和为太和因天及时财成辅相使各正保合之羣生羣动悉得还其天道之本然而万国之广咸安宁而自遂矣此则天所不能惟圣人能之　诸儒有以乾道之元亨与圣人之元亨乾道之利贞与圣人之利贞相间成文与他卦彖传不同疑为错简而欲改正之错简之説必字句有碍文义难通而后有此疑端岂有篇章斩齐义理贯彻如视之掌而生此拘执之论乎若然则明明四德何不提亨字则品物流形之下必有缺文又当补一乃亨也不特难与论道并难与论文矣
　　物万物也驯扰之畜牛为大故从牛凡畜牧之
　　人必手有所持以驱指羣物故从勿借为有形有名之通称　　统纪也从糸从充丝之充积不胜其条理一得其绪而防绎之则任经任纬举手而错凡事之统御统率皆犹是也　　流水顺行也从二水指前水往后水来之意小篆加防作　　取向下为顺之义　　品众庶也人以口计故从三口借为品级评品以众口之所辨论可有分别也　　形象形也从幵从彡两干相比有高卑度量之义即拟诸形容之意也彡为文采又参差不齐之义有形之形无形之形俱可想见　　御驾车也从午从彳【行之省】从止从卩【节】午者午道其行其止皆有节制也或作驭性人之阳气性善者也从心从生心为人之主宰而其所以生则性也心本于性即天地生生之道也人得此性亦以生生为心是纯阳之气未襍于隂所以为善非对恶而言之善　　保防养也从子从儿父母爱子左右捍衞抱持之意与古孟字相混小篆加人作保　　合比合也两物相并而无间也从　【集】从口人口两唇上下相集齐而无隙借凡防集和好之用　　太最上之称从二大大而又大之意省作冭先秦之书多借用大字而转其声　　和相应也从禾从口禾禀土性之中和为养人之正味与口最宜借为调和和协之用相应者此唱彼和声相叶齐当转去声　　庶屋下众也从□侧屋之形从尣【别】从土分别而居之意妾媵为庶所生子亦曰庶众子亦曰庶幼则居于旁室长则处于别土不使得侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为尣祖继祢为尣子为小宗尣之义深远矣小篆譌省从火释者譌云从灮遂与庶【遮】混而庶加辵为遮矣展转缪误可胜谪哉
　　国邦也从囗【围】从戈用兵众以防守封疆之意
　　小篆又加囗于外而谐或声不知或从或生反从或谐国认子为母顚倒甚矣
　　象曰天行健君子以自强不息
　　此夫子释伏羲所以重卦与二体相合之象及文王名卦之义俗谓之大象传也使人可以身体力行以人功配天地全在于此学易者当于此为入门之阶级则卦爻俱有端倪可窥忽略于讨究是为暗中摸索也伏羲画三奇以象天复以天重之上下二体有二天之象天岂有二哉天包地外以出地而见乎上者为上体入地而隐乎下者为下体天体围环朝上者莫下莫上者朝下其行疾速健之象也三奇一天不见其行未可言健必重卦乃有健之象始有干之义也君子观乎此象思所以法干配天者进德修业孜孜勉勉学如不及温故知新自操其振作之功自坚其策励之勇强而不惰悠久而不息君子亦一天矣　日行一昼夜至南北极之中得三百六十五度四分度之一天行过日一度得三百六十六度四分度之一所以为天行健也人身一呼一吸为一息行三寸天行八十余里一昼夜人有一万三千五百余息行周身天行一百五万余里人身气血原与天相准何独于学问德业不思则天并有媿气血乎行人步趋也从彳从亍象人左右足步履之迹
　　借为凡作事之通称转读胡刚切以行列必以行就也　　自呼吸司臭之官也象形指两窍气之出入转读若事为所从来之意人之成胎鼻先凝结以其通母气也气先灌濡然后百骸渐成故云鼻祖又借为自己之称以身莫先于鼻也为借所专小篆加畀谐声义无可取以母从子缪甚　　彊弓有力也从两弓指意射者力胜弓则可御弓胜力则难彀俗指弓有一力二力至三四力之差等二弓为彊不问可知小篆谐畺声作　　言以弓矢守封疆则彊与域义同俗混强乃虫死不宛屈也不当借　　息呼吸出入也从自【鼻】从心人之鼻气出入开于肺而根于心心安者气舒缓心动者气急促仙家调神驭气之功先于数息天台止观之教宁心鼻端去喘去风独留绵绵一息惟圣人之学则持其志无暴其气以志为主以气为辅则知圣人之持本御末也皆息之字义所备具者借为止息生息人止则不劳其气不见一呼一吸其生不穷止则不动有灭之意又借为灭息
　　潜龙勿用阳在下也
　　此夫子释周公六爻之象俗谓之小象传因上文有象曰二字此统括于内他卦则分列逐爻之后故各有象曰以别之总皆汉儒所加者为阳为隂六十四卦三百八十四爻之本体干初坤初乃其发用之根原也夫子特于此表明之干初曰阳在下坤初曰隂始凝以为他卦爻之准绳阳而在下阳气初囘其力未壮其神未固不可震动奋发宜潜而不宜用今之在下正所以养其上进之道
　　见龙在田德施普也
　　龙始见未能为在天之膏泽而农事聿兴田野发生之气偏被于当时君子表见斯世虽功业未显令闻广誉所及其君愿见不可得子弟从之惟恐后德之所施已普徧于天下矣
　　普日无色也从并从日日之朝莫灮有未烛之
　　处其日或赤或黄或见襍色可以指名当日灮普照时圆满周徧反若无色正天下并睹之谓也俗作溥
　　终日干干反复道也
　　反复即往来之谓但往来以平直纵横而言反复以上下旋转而言道所由行之路也三四重之交下自此升上自此降皆所必由之道路
　　或跃在渊进无咎也
　　四已离下体而上矣其象为进人情进而向上多有咎以上进者人所同欲也四之进以渊为退藏之地功业徧天下而齐戒洗心所以无咎
　　飞龙在天大人造也
　　圣人之大宝曰位何以守位曰人有人有位旋干转坤不难也上焉者无征而不信下焉者无位而不从人与位不能相合风俗滔滔听天地自为升降而已飞龙在天以圣人而居天子之位天欲倾而大人有以支之地欲陷而大人有以鎭之凡世运之忠敬质文民生之劳来匡直皆大人所造作而成就者居天子之位行圣人之道包羲神农造其政治如彼黄帝尧舜造其政治又如此禹汤文武又变通羲农尧舜而造为礼乐教化是权不在天而专属之大人也造成就人才也从辵从告先以言语训导之引
　　而当道使就躬行也转造作之意口定规模足成步履兴起振作别为境界也
　　亢龙有悔盈不可久也
　　阳跻于五龙登于天亦已盈矣盈则将亏而又上之是欲久据其盈也天行不息何独于盈可久乎久远也从人从　　指人身后所垂之事天之
　　生人石火雷灮尔何能有久长之计乎有所垂传于不朽则死而生久远之道如立德立功立言之类
　　用九天德不可为首也
　　三奇为是为天德其数三三过刚不可以为首故兼三偶而用之其数九隂阳并举刚柔兼济神龙出入幽明上下天地而不露首所以为神
　　六爻皆龙六龙皆天德时乘御天俱可首出庶物然其含藏蕴畜之妙用非言可述非象可传天之所以为天无声无臭不可得而听闻矧可为首乎