周易观彖

　　以刚处重卦之间故曰重刚惟重刚故不处中位不处中位故上不在天下不在田皆以所値之位言之在天则安于上在田则安于下上下之际所以危惧而不安也申居上不骄爲下不忧之意
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　不在天不在田而又不在人则比九三之时位又异矣当大任而不敢果于上进故或跃焉以自试是其疑之徴也惕者平日戒惧之心疑者临事谨审之虑申上下无常进退无恒之意按易以五上爲天三四爲人初二爲地然五天之阳也二地之隂也三人之阳也又天则垂象于下地则发生于上人者本天而亲地故以此三爻爲三才之正也
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　四者亦元亨利贞之德与天地合徳仁也与日月合眀礼也与四时合序义也与鬼神合吉凶智也中庸曰祸福将至善不善必先知之故至诚如神此与鬼神合其吉凶也先天弗违者气数未至而念与天通后天奉天者风气既开而因时有作圣人虽人类而其道则天故人与鬼神不能违也申圣人作而万物覩之意
　　亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　亢者阳之穷也圣人则体天德而不爲首无所爲亢也申亢义而以圣人之用终之则用九之义在其中矣
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉
　　坤顺也凡纯隂之物其性必至顺故三画纯隂之卦名之曰坤重而六画则亦有以见其自始至终安行有常之意也凡至顺者安行而无阻是以大通有常而不变是以正固而其贞也如牝马然葢牝虽隂物而马能徤行非徤行不息不足以爲顺之至此坤贞之义也君子有攸徃以下因占辞而推尽其意葢其以顺爲正则是有主我者而我禀命而聼从焉故居先则迷于所之处后则得其所主若在西南之方是后之地也则利于得朋而代阳以有事葢虽得朋而无害于得主也若在东北之方是先之地则利于防朋而顺阳之所爲葢惟防朋而后爲能得主也既曰利贞又曰安贞吉者固守其贞而安焉则动有常吉而非独一时之利矣
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　　以卦象释辞义纯隂之性顺而其象爲地故以地道明坤义而首释辞之所谓元也乾元始物而坤遂生之是其以顺德承天而动者故虽同一元而干始坤后异矣
　　坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨
　　又承上文地道而释亨义地之厚载与天合德而其功用莫盛于亨也含言其飬育之深涵而广被光大言其发逹之髙大而光明
　　牝马地类行地无疆柔顺利贞
　　又承上文地道而释利贞之义利牝马之贞则与干贞之义稍别故先释牝马之义而后以利贞言之言卦辞有取于牝马以爲类于地者以牝虽隂物而马则行地无疆故也终始于顺而不息故坤道柔顺而利贞
　　君子攸行先迷失道后顺得常
　　释君子有攸徃先迷后得主也隂非能先阳离阳自行则爲先矣隂既离阳无所主宰所以迷于所之由失隂道故也其后也非不及于阳之谓阳之所至隂必至焉故曰后隂而从阳则得主而顺乃爲得隂道之常也
　　西南得朋乃与类行东北防朋乃终有庆
　　释利西南得朋东北防朋也西南之方隂恊力以代阳故君子于此则利于得朋者谓在此乃可与类行也东北之方隂归功于阳承之以动而无所自作故君子于此则利于防朋者谓如此乃能保其终之有庆也后天图义与此正合
　　安贞之吉应地无疆
　　释安贞吉也安者乆而不迁之谓故应地之无疆
　　象曰地势坤君子以厚德载物
　　势者形中之髙下夷险层复相因者也观其势之相因之顺则知地之极厚矣
　　初六履霜坚氷至
　　隂阳不可相无隂非恶也然恶自隂而生不辨之早而愼于微则积而不可掩故爲履霜坚氷至之戒天地者万化之源也然天统神地统形则有阳明隂浊之分焉在人则神者心也形者体也心通极于性而体交引乎物则是化物之端自体始也故心爲主则形爲神役而万善以生体爲主则神反爲形役而众恶以起惟圣贤者心常爲主而百体从令焉则人欲皆化爲天理如浑然天德之流行而地以顺承而与天合隂变爲阳而以大终矣孟子大体小体之义葢出于此又推之人类则君子小人之内外消长自此分也君臣父子之否泰顺逆自此辨也葢皆自其不可相无之中而必谨其主役君民之分察其向背离合之情防微之差则隂慝作而天命有所不行驯积之甚则隂道肆而天理或防乎熄矣此六十四卦冒天下之道者其义悉自乾坤来也
　　象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
　　言履霜何以遽为坚氷葢谓霜虽隂之始凝而驯致其道则必至于坚氷也
　　六二直方大不习无不利
　　直方大者地德也干之动也直坤顺之而动则亦直矣乾道变化各正性命坤因之而定理不易则亦大矣至大者干也坤之德合无疆则亦大矣要皆顺天无为而以简能无俟乎效法之劳所谓不习而无不利也在人则存心直处事方积之以至于德业盛大则亦仁熟义精推之万事无所为扞格不通者矣坤爻惟六二柔正中顺备德之纯故其辞如此与干之龙德皆圣贤之占也若众人遇之则必自习者始
　　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也柔静者坤之本体直方皆其动也而方又根于直则是直以方也地道光言大也大则合乎天德之自然故不习而无不利○按干五为卦主故五独言天德坤二亦爲卦主故二独言地道
　　六三含章可贞或从王事无成有终
　　内卦之终隂德盛矣故其占宜于含晦章美然此乃隂道之当然故可守以为常也其或时出从王之事则不可居其功之成但取其事之终而已
　　象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　言含章者非终不发也乃以时而发耳或从王事即其时发者也惟其含章故所知者光大而能无成有终
　　六四括囊无咎无誉
　　四于时为过中过中则收敛之候也故有括囊之象无咎无誉本坤道也况当括囊之时乎
　　象曰括囊无咎愼不害也
　　六五黄裳元吉
　　裳下之饰卑顺之象也黄则中之色也五有柔顺之美而以中德行之则表里如一而顺之至所以其占元吉也居上位而能至诚谦冲如此则其盛德大业之所暨不独如在下者之免于凶咎而已
　　象曰黄裳元吉文在中也
　　裳而黄是以中色为饰如人以中德为文文从中出也
　　上六龙战于野其血黄
　　龙者阳也隂盛之极故阳与之战野者卦外象也血隂物俱伤则俱有血而其血分为黄终于不相杂也○此即説卦所谓战乎干也説卦主乎干之健而胜隂此则主乎隂之盛而抗阳然其爲战则一也葢隂既盛则阳必有以胜之然后彼退听而天命行其在天者阳德之刚不战之战也在圣人亦如之大贤以下则战而后胜众人则有不能胜者而隂道肆矣
　　象曰龙战于野其道穷也
　　驯致其道以极于此也
　　用六利永贞
　　隂变爲阳则顺而能健乆而不息故其占曰利永贞永贞与安贞之义同然惟安故永永者安之有终者也
　　象曰用六永贞以大终也
　　顺干而至于有终则与干德合一矣○按元首也而统天终始则不可为首也即用九之义也贞终也而承天终始则是以大终也即用六之义也以大终则坤道无终亦如干之无首矣
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
　　申释元亨利贞也柔静者坤之本体动刚则其发也元亨也德方则其成也利贞也
　　后得主而有常
　　申释先迷后得主也柔静是其居后也刚方是其得主也惟居后故能得主而有常也
　　含万物而化光
　　含光大亨也西南之位也又申西南得朋之义
　　坤道其顺乎承天而时行
　　以顺承天而行无疆贞元相生东北之位也又申东北丧朋之义○按元亨利贞之四德即东北西南之四方故文言释得朋丧朋而以前文之释四德者明之惟居后而得主故虽得朋而有含物化光之盛然卒于丧朋而以顺承终始也○按六二卦主故其德即坤德动刚则二之直也德方则二之方也得干为主所以虽柔静而能直方也化光则用与天配顺承则体与天合是皆二之所谓大而不习无不利也干彖传以九五明辞义故此于文言发之
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至葢言顺也
　　隂阳之类在人心则为理欲之消长而有善恶在人事则爲君父臣子之顺逆而有治乱其理一也
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直者心之正也方者义之行也君子之学以敬为主使邪曲之念不得萌于其心则内不期直而自直矣义以为质使偏陂之端无所施之于事则外不期方而自方矣孤犹偏也敬立则本固而有以为致用之基义行则用利而有以爲立本之助内外既合则德不偏而大矣然其大也葢以直而爲方其心既正故事循乎理而不疑于所行何待学习而后利乎○凡物之直者未必大也以其直而周方之积厚之则大矣敬而无义其德犹孤程子所讥佛氏之学是也然非直则不能成方如申韩引绳墨切事情而卒流于偏曲故敬者义之本也
　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　虽有美而含藏之至于时发而从王事犹且不敢居其成功其事之终也代上有终而已言地道以概妻臣
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言谨也
　　天地有变化生物之时虽草木亦应之而蕃况于人乎当其闭塞则藏用不施故君子亦象之而隠晦
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　黄中通理释黄字曰黄又曰中明中德之在内也通理所谓虚而明通也正位居体释裳字礼者天下之正位卑以下人者也以正位居体明恭顺之着于身也恭顺之美根于中德故复以在中而发外者申之○二言直方五言中顺者二居下贵有刚方之操故以直方言五居上贵有虚冲之美故以中顺言也然内直之至即无不中矣外方之至即无不顺矣中庸之学始于敬义极于中和者此也或问乾坤之学何以不同曰干二之存诚干三之忠信即坤二之直坤五之中也干二之言信行谨干三之修辞立诚即坤二之方坤五之顺也葢阳实隂虗人心之德必兼体焉以其实心体之谓之存诚谓之忠信以其虚心涵之谓之直谓之中而其为性之存存无异也以其实心而形于事谓之立诚谓之信谨以其虚心而顺乎理谓之方外谓之正位而其爲发之中节无异也两卦之所以不同者特以人心之德互发其义先儒圣贤之説其大致则然然不可不知兼体之妙也
　　隂疑于阳必战爲其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂之盛而抗阳则防于无阳矣圣人嫌于是也故不言其来战阳者乃直以阳主战而称龙焉然阳者天德无对者也阳不能化乎隂驯致其道而与之战是犹未离乎隂之类也故并阳而称血焉虽然阳之道小而辨于物是以虽混淆汨乱之中而有不可冺没者存故又曰黄者天地杂矣然天而地黄也葢夫子之意以爲隂不宜称龙阳不宜称血故言龙战尊阳之辞也曰血责阳之义也曰黄又存阳之意也夫子所以賛易者即其所以作春秋之微指欤

　　周易观彖卷一
　　钦定四库全书
　　周易观彖卷二
　　大学士李光地撰
　　上经二
　　【震下坎上】
　　凡重卦命名所取不一或取卦象或取卦画或取卦德然象则尤其大者故夫子彖传既杂取体德象类释所以名卦之由至象传又特表两象之义【诸卦之例不同有以两象与体德之类于彖传中合释者是僃举所以为卦之义也有置两象而但以体德之类释者则为所取之义主于体德大象已具故不偹举也有卦义但取两象无他释者则但举其象或不举而遂释其辞亦爲大象已其故也】卦下之辞根卦立义至彖传乃各以其体德象类推所自来明理不苟附文不虗生趋时之善卦所固有且以明卦材所具而六爻时物已统摄乎其中使推爻之吉凶者观彖而居可知也【此例亦颇不同有名卦之义分为系辞之义者此卦与贲卦咸卦之类是也有卦既得名复推他义以释其辞者蒙需之类皆是也或辞无他取就卦而遂论其理谦頥之类是也须随处分别】乾卦已发大凡然自屯以下八卦相错而成其名辞义例尤不可以不知
　　屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯
　　震阳动隂下爲始交坎阳防隂中为难生震继以坎是刚柔始交而难生也刚柔始交治乱之际凡乱极将治多难必生如欲晓必骤暗将春而陡寒葢隂阳相薄自然之理也又动乎险中防而求出之意雷动于下云生于天亦将通未通之时也是以名屯○屯者物始生而未通然生意满盈有必通之势事之未通困极积乆亦有必通之道故曰元亨正固者亨屯之本故又曰利贞时方屯塞未可事逺故又曰勿用有攸徃然屯非无事之时也必得其人以统理经营然后可以出险解难故又曰利建侯此数者皆屯之时义辞从名生者其取诸体德象类而各有所自来者释之于彖传中余卦皆然
　　彖曰屯
　　以下皆释辞也而举名以首之者明下三义皆屯所以名
　　刚柔始交而难生动乎险中大亨贞
　　始交则其气必逹祸难之生正所以开治也又能动乎险中则是因困苦艰难以自磨砺大亨而贞者也卦有此善故辞曰元亨利贞
　　雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　天造草昧言当雷雨方动之时蒙翳而昏晦也以象时当屯闭则百事杂乱必得人以经理夫曰勿用有攸徃则固守之占也然当此之时虽不可以妄行而亦未可以安居建侯不宁然后合于动乎险中之义矣此传葢分成卦之义以释彖辞也
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　雷动而周流通逹云兴而密合布覆有经纶之象焉
　　初九盘桓利居贞利建侯
　　屯有动乎险中之象而初九动之主则卦之主也又震体为长子主器有侯之象方屯之初居下之位故盘桓而难于进当此之时惟利于守其正固而已然在人则利建以为侯与干二五之利见大人同例