周易要义

　　【三】卦位上有末义初有下义
　　第一位言初第六位当言终第六位言上第一位当言下所以文不同者庄氏云下言初则上有末义故大过彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下故小象云潜龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通义或然也且第一言初者欲明万物积渐从无入有所以言初不言一与下也六言上者欲见位居卦上故不言六与末也此初九之等是干之六爻之辞但乾卦是阳生之世故六爻所述皆以圣人出处托之其余卦六爻各因象明义随义而发不必皆论圣人他皆放此
　　【四】为数爻卦辞之本
　　系辞云爻也者效此者也圣人画爻以仿效万物之象先儒云后代圣人以易占事之时先用以求数得数以定爻累爻而成卦因卦以生辞则为爻卦之本爻卦为之末今案卦云圣人之作易也幽賛于神明而生参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻系辞云成天下之亹亹者莫大乎是故天生神物圣人则之又易干凿度云垂皇策者牺据此诸文皆是用以求卦先儒之说理当然矣
　　【五】阳爻称九阴爻称六其二
　　然阳爻称九阴爻称六其有二一者干体有三画坤体有六画阳得兼阴故其数九隂不得兼阳故其数六二者老阳数九老隂数六老隂老阳皆变周易以变者为占故杜元凯注襄九年传遇艮之八及郑康成注易皆称周易以变者为占故称九称六所以老阳数九老隂数六者以揲之数九遇揲则得老阳六遇揲则得老阴其少阳称七少阴称八义亦凖此张氏以为阳数有七有九阴数有八有六但七为少阳八为少阴质而不变为爻之本体九为老阳六为老隂文而从变故为爻之别名且七既为阳爻其画已长今有九之老阳不可复画为阳所以重体避少阳七数故称九也八为阴数而画隂爻今六为老阴不可复画隂爻故交其体避八而称六但易含万象所托多涂义或然也
　　【六】王氏二五为大人郑谓二见五之大人
　　九二见龙在田利见大人出潜离故曰见龙处于地上故曰在田徳施周普居中不偏虽非君位君之徳也初则不彰三则干干四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉正义曰天下众庶利见九二之大人故先儒云若夫子教于洙泗利益天下有人君之徳故称大人案文言云九二徳博而化又云君徳也王辅嗣注云虽非君位君之徳也是九二有人君之徳所以称大人也辅嗣又云利见大人唯二五焉是二之与五俱是大人为天下所利见也而褚氏张氏同郑康成之皆以爲九二利见九五之大人其义非也且大人之云不专在九五与九二故讼卦云利见大人又蹇卦利见大人此大人之文施处广矣故辅嗣注谓九二也是大人非专九五在田者先儒以为重卦之时重于上下两体故初与四相应二与五相应三与上相应是上下两体论天地人各别但易含万象为例非一及其六位则一二为地道三四为人道五上为天道二在一上是九二处于地上所田食之处
　　【七】干六爻子至巳谓正三五七九者非
　　诸儒以为九二当太蔟之月阳气发见则九三为建辰之月九四为建午之月九五为建申之月为隂气始杀不宜称飞龙在天上九为建戌之月羣隂既盛上九不得言与时偕极于此时阳气仅存何极之有诸儒此说于理稍乖此干之阳气渐生似圣人渐出宜据十一月之后至建巳之月已来此九二当据建丑建寅之间于时地之萌芽初有出者即是阳气发见之义乾卦之象其应然也但隂阳二气共成嵗功故阴兴之时仍有阳在阳生之月尚有隂存所以六律六吕隂阳相间取象论义与此不殊干之初九则与复卦不殊干之九二又与临卦无别
　　【八】九三位不中履重刚故惕厉
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎处下体之极居上体之下在不中之位履重刚之险上不在天未可以安其尊也下不在田未可以宁其居也正义曰处下体之极者终也三是上卦之下下体之极故云极也又云居上体之下者四五与上是上体三居四下未入上体但居上体之下四则已入上体但居其上体之下故九四注云居上体之下与此别也云履重刚之险者上下皆有阳爻刚强好为险难
　　【九】诸儒以若厉为如危于上下文不合
　　夕惕犹若厉也者言虽至于夕恒懐惕惧犹如未夕之前常若厉也案此卦九三所居之处实有危厉又文言云虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜为语辞但诸儒并以若为如如似有厉是实无厉也理恐未尽今且依如觧之
　　【十】九三以位卑免咎上九以位尊贻悔
　　竭知力而后免于咎者正以九三与上九相并九三处下卦之极其位犹卑故竭知力而得免咎也上九在上卦之上其位极尊虽竭知力不免亢极言下胜于上卑胜于尊
　　【十一】有悔谓当有此悔设法戒之
　　上九亢龙有悔正义曰上九亢阳之至大而极盛故曰亢龙此自然之象以人事言之似圣人有龙徳上居天位乆而亢极物极则反故有悔也纯阳虽极未至大防但有悔吝而已系辞云悔吝者言乎其小疵也故郑引尧之末年四防在朝是以有悔未大防也凡悔之为文既是小疵不单称悔也必以余字配之其悔若在则言有悔谓当有此悔则此经是也其悔若无则言悔亡言其悔已亡也若恒卦九二悔亡是也其悔虽亡或是更取他文结之若复卦初九不逺复无祗悔元吉是也但圣人至极终始无亏故文言云知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎是知大圣之人本无此悔但九五天位有大圣而居者亦有非大圣而居者不能不有骄亢故圣人设法以戒之也
　　【十二】夫子所作彖辞统论一卦之体
　　彖曰大哉至咸宁正义曰夫子所作彖辞统论一卦之义或说其卦之徳或其卦之义或其卦之名故畧例云彖者何也统论一卦之体明其所由之主案褚氏庄氏并云彖断也断定一卦之义所以名为彖也此彖释干与元亨利贞之徳诸儒所此彖分觧四徳意各不同今案庄氏之于理稍宻依而用之
　　【十三】大哉至利贞释四徳首出圣人
　　大哉乾元万物资始乃统天者此三句总释干与元也干是卦名元是干徳之首故以元徳配干释之大哉乾元者阳气昊大干体广逺又以元大始生万物故曰大哉乾元万物资始者释其乾元称大之义以万象之物皆资取乾元而各得始生不失其宜所以称大也乃统天者以其至健而为物始以此乃能统领于天天是有形之物以其至健能总统有形是乾元之徳也云行雨施品物流形者此二句释亨之徳也言干能用天之徳使云气流行雨泽施布故品之物流布成形各得亨通无所壅蔽是其亨也大明终始六位时成者此二句总结乾卦之徳也以干之为徳大明晓乎万物终始之道始则潜伏终则飞跃可潜则潜可飞则飞是明达乎始终之道故六爻之位依时而成时乘六龙以御天者此二句申明乾元乃统天之义言干之为徳以依时乘驾六爻之阳气以控御于天体六龙即六位之龙也以所居上下言之谓之六位也阳气升降谓之六龙也变谓后来改前以渐移改谓之变也化谓一有一无忽然而改谓之为化言干之为道使物渐变者使物卒化者各能正定物之性命性者天生之质若刚柔迟速之别命者人所禀受若贵贱夭寿之属是也保合太和乃利贞者此二句释利贞也纯阳刚暴若无和顺则物不得利又失其正以能保安合防太和之道乃能利贞于万物言万物得利而贞正也首出庶物万国咸宁者自上已来皆论干徳自然飬万物之道此二句论圣人上法干徳生飬万物言圣人为君在众物之上最尊髙于物似头首出于众物之上各置君长以领万国故万国皆得宁也
　　【十四】圣人象干立化亦有此四徳
　　圣人亦当令万物资始统领于天位而云行雨施布散恩泽使兆庶众物各流布其形又大明乎盛衰终始之道使天地四时贵贱髙下各以时而成又任用羣贤以奉行圣化使物各正性命此圣人所以象干而立化【十五】凡物壮者皆有衰惟天运日过一度
　　象曰天行至不息正义曰此大象也十翼之中第三翼总象一卦天行健行者运动之称健者强壮之名干是众健之训今大象不取余健为释偏天者万物壮健皆有衰怠唯天运动日过一度盖运转混没未曾休息故云天行健健是干之训也顺者坤之训也坤则云地势坤此不言天行干而言健者刘表云详其名也然则天是体名干是用名健是其训三者并见最为详悉所以尊干异于他卦
　　【十六】六十四象不同乾坤不显上下体
　　凡六十四卦象不同或总举象之所由不论象之实体又总包六爻不显上体下体则乾坤二卦是也或直举上下二体者若云雷屯也天地交泰也天地不交否也雷电噬嗑也雷风恒也雷雨作解也风雷益也雷电皆至丰也洊雷震也随风巽也习坎坎也明两作离也兼山艮也丽泽兊也凡此一十四卦皆总举两体而结义也取两体俱成或有直举两体上下相对者天与水违行讼也上天下泽履也天与火同人也上火下泽睽也凡此四卦或取两体相违或取两体相合或取两体上下相承而为卦也故两体相对而俱言也虽上下二体共成一卦或直指上体而为文者若云上于天需也风行天上小畜也火在天上大有也雷出地奋豫也风行地上观也山附于地剥也泽灭木大过也雷在天上大壮也明出地上晋也风自火出家人也泽上于天夬也泽上于地萃也风行水上涣也水在火上既济也火在水上未济也凡此十五卦皆先举上象而连于下亦意取上象以立卦名也亦有虽意在上象而先举下象以出上象者地上有水比也泽上有地临也山上有泽咸也山上有火旅也木上有水井也木上有火鼎也山上有木渐也泽上有雷归妹也山上有水蹇也泽上有水节也泽上有风中孚也山上有雷小过也凡此十二卦皆先举下象以出上象亦意取上象共下象而成卦也或先举上象而出下象义取下象以成卦义者山下出泉蒙也地中有水师也山下有风蛊也山下有火贲也天下雷行无妄也山下有雷颐也天下有山遯也山下有泽损也天下有风姤也地中有山谦也泽中有雷随也地中生木升也泽中有火革也凡此十三卦皆先举上体后举下体也其上体是天天与山则称下也若上体是地地与泽则称中也或有虽先举下象称在上象之下者若雷在地中复也天在山中大畜也明入地中明夷也泽无水困也是举下象而称上象之下亦义取下象以立卦也所论之例者皆大判而言之其间委曲各于卦下别更详之
　　【十七】有假象实象
　　先儒所云此等象辞或有实象或有假象实象者若地上有水比也地中生木升也皆非虚故言实也假象者若天在山中风自火出如此之实无此象假而为义故谓之假也虽有实象假象皆以义示人总谓之象
　　【十八】诸象不包在下者称先王与后
　　若卦体之义唯施于天子不兼包在下者则言先王也若比卦称先王以建万国豫卦称先王以作乐崇徳观卦称先王以省方观民设教噬嗑称先王以明罚法复卦称先王以至日闭闗无妄称先王以茂对时育万物涣卦称先王以享于帝立庙泰卦称后以财成天地之道姤卦称后以施命诰四方称后兼诸侯也自外卦并称君子
　　【十九】乾坤易之门特作文言此文凡六节
　　文言曰至利贞正义曰文言者是夫子第七翼也以乾坤其易之门户邪其余诸卦及爻皆从乾坤而出义理深奥故特作文言以开释之庄氏云文谓文饰以乾坤徳大故特文饰以为文言今谓夫子但賛明易道申义理非是文饰华彩当谓释二卦之经文故称文言从此至元亨利贞明干之四徳为第一节从初九曰潜龙勿用至动而有悔明六爻之义为第二节自潜龙勿用下至天下治也论六爻之人事为第三节自潜龙勿用阳气潜藏至乃见天则论六爻自然之气为第四节自乾元者至天下平也此一节复乾元之四徳之义为第五节自君子以成徳为行至其唯圣人乎此一节更广明六爻之义为第六节今各依文解之
　　【二十】元亨利贞配四时五行
　　庄氏云第一节元者善之长者谓天之体性生飬万物善之大者莫善施生元为施生之宗故言元者善之长也亨者嘉之防者嘉美也言天能通畅万物使物嘉美之防聚故云嘉之防也利者义之和者言天能利益庻物使物各得其宜而和同也贞者事之干者言天能以中正之气成就万物使物皆得干济庄氏之意以此四句明天之徳也而配四时元是物始于时配春春为发生故下云体仁仁则春也亨是通畅万物于时配夏故下云合礼礼则夏也利为和义于时配秋秋既物成各合其宜贞为事干于时配冬冬既收藏事皆干了也于五行之气唯少土也土则分王四季四气之行非土不载故不言也
　　【二十一】四徳配五事则仁礼义信不言知
　　于五事言之元则仁也亨则礼也利则义也贞则信也不论知者行此四事并须资于知且干凿度云水土二行兼信与知也故畧知不言也
　　【二十二】诸卦有四徳三徳二徳一徳无徳
　　诸卦之中亦有四徳但余卦四徳有劣于干故乾卦直云四徳更无所言欲见干之四徳无所不包其余卦四徳之下则更有余事以四徳狭劣故以余事系之即坤卦之是也亦有四徳之上即论余事若革卦云已日乃孚元亨利贞悔亡也由乃孚之后有元亨利贞乃得悔亡也有四徳者即乾坤屯临随无妄革七卦是也亦有其卦非善而有四徳者以其卦凶故有四徳乃可也故随卦有元亨利贞乃得无咎是也四徳具者其卦未必善也亦有三徳者即离咸萃兊涣小过凡六卦就三徳之中为文不一或縂称三徳于上更别陈余事于下若离咸之属是也就三徳之中上下不一离则云利贞亨由利贞乃得亨也亦有先云亨更陈余事乃始云利贞者以有余事乃得利贞故也有二徳者大有蛊渐大畜升困中孚凡七卦此二徳或在事上言之或在事后言之由后有事乃致此二徳故也亦有一徳者若蒙师小畜履泰谦噬嗑贲复大过震丰节既济未济凡十五卦皆一徳也并是亨或多在事上言之或在事后言履卦云履虎尾不咥人亨由有事乃得亨
　　【二十三】凡卦亨贞连事起文者不数
　　以前所论徳者皆于经文挺然特明徳者乃言之也其有因事相连而言徳者则不数之也若需卦云需有孚光亨贞吉虽有亨贞二徳连事起文故不数也遯卦云亨小利贞虽有三徳亦不数也旅卦云旅小亨旅贞吉虽有亨贞二徳亦连他事不数也比卦云原筮元永贞无咎否卦云否之匪人不利君子贞虽有贞字亦连他文言之又非本卦徳亦不数之同人云同人于野亨坎卦云有孚维心亨损卦云无咎可贞此等虽有一徳皆连事而言之故亦不数所以然者但易含万象事义非一随时曲变不可为典要故也其有意义各于卦下详之亦有卦善而徳少者若泰与谦复之虽善唯一徳亦有全无徳者若豫观剥晋蹇解夬姤井艮归妹凡十一卦也大畧唯有防卦无徳者若剥蹇夬姤之属是也亦有卦善而无徳者晋解之属是也各于卦下详之