周易衍义

　　有君人之徳无君人之心此干九二大人盛徳之事龙虽见矣在田而不在天徳虽正中矣在下而不在上有君徳无君位当此时既与物接处之当如何庸言必信庸行必谨邪念者人伪之私也则必闲之诚徳者天理之公也则必存之此龙徳之着于尽已也至于善化之流行而谦徳之愈彰盛徳之广大而动化之愈妙此周文王有君人之大徳有事君之小心其干九二之谓乎西溪曰圣人之学与儒者占毕之学异正心诚意便是治国平天下底事信谨之始便要善世不伐徳博而化葢君徳权舆于此天理人欲不能两存闲得一分人欲便存得一分天理
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　学聚问辨明善之事也寛居仁行诚身之事也圣人在下虽已显而未得位则进徳脩业而已众善之轻重异用百行之操纵异施古今之时变异宜大而造化隂阳之机反而身心性情之徳不可以一端求必博学以防通之义利之分公私之判是非之际善恶之介在于芒芴疑似之间必审问以精择之寛以居之则识见静定而无躁迫之累规模宏逺而无浅近之私仁以行之则克己复礼而行之以公心出门如宾使民如祭而行之以敬己所不欲勿施于人而行之以恕寛以居之犹人之有安宅也仁以行之犹人之有正路也明善以为诚身之地诚身以充明善之功学问寛仁以成其着见之徳而为天下之所利见九二其圣矣乎防氏曰干之道不尽于九二故有学问坤之道盛于六二故不习无不利石氏曰其实九二圣人之徳已成又学聚问辨脩身齐家治国平天下之道
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　干之六爻皆龙徳也九三不言龙而曰君子者龙者明而神君子者神而明皆君徳也九三以君人之徳处下位之上未离于下而尊显者也尊卑未定危莫大焉故曰厉厉者危也圣人戒以厉之未几而许以无咎何也于此有道焉安其危则必危危其危则无危九三进徳脩业终日力行参乾道而无息至夕犹惕若而自惧勤于徳而惧于位则危者安矣何咎之有此正大舜徳升闻时而九三虽不曰龙而曰干干龙乾象也九三之干干可谓动以天矣杨氏曰昔者蚩尤后羿莽卓数君在上而骄其下在下而忧其不为上骄则有懈心何徳之勤忧则有觎心何位之惧故终亦必亡而已矣此爻其变则为干之履卦其象则有惕惧之象其占则知戒惧自无咎也
　　象曰终日干干反覆道也文言曰终日干干行事也又曰终日干干与时偕行
　　九三终日干干岂曰役心于计谋功利之域其所谓道无非人伦日用常行之道其动也与道偕行其静也与道偕止曰反覆道者动息不离乎道也又曰行事也乃推体以达诸用而言也九三君子仁之实得于心则推而爱亲慈幼仁民爱物皆仁之见于行事也义之实得于心则推而敬长从兄随事制宜皆义之见于行事也吾心得礼智之实则推而行事有此礼智之用也事必有理専以行事言之葢因居业以见进徳之用也又曰与时偕行则见天时之自旦而暮自暮而旦今日一周明日又一周运行不已而君子行道之心亦与之为不已所以见九三之参天运也
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳脩业忠信所以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　此一节明体用之学也得于心者谓之徳成于事者谓之业三居下之上君徳已着将何为哉进徳脩业而已内积忠信所以进徳择言立诚所以居业进徳者修业之始事知所至而至之如行者之赴家而必至于是故可与几几者动之防事之先见者也居业者进徳之终事知所终而终之如行者之至家而不迁乎是故可与存义义者时措之宜也知至知终所以明徳业之实致知择善之事也至之终之所以充徳业之实力行固执之事也明此道而居上则素乎上位何骄之有明此道而居下则素乎下位何忧之有其日夕干干惕【阙】
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　【阙】
　　九四或跃在渊无咎
　　【阙】
　　象曰或跃在渊进无咎也文言曰或跃在渊自试也又曰或跃在渊乾道乃革
　　【阙】
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳脩业欲及时也故无咎
　　九四之量可而进或升或降本以道而卷舒非悖正而乱常也或行或止本以道而翕张非违众而为私也徳疑其未进唯欲及时而进徳业疑其未脩唯欲及时而脩业居多惧之地而常疑徳业之有亏则九四之去就随时岂有私心存乎其间哉
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　以时位言之九四一爻上不在天不如五之多功也下不在田不如二之多誉也中不在人四居人位之上不如三之多凶也左酬右酢动则多惧四于此一言一行有所疑而知惧则言寡尤行寡悔可以无咎也然四之所以疑非曰疑虎于石而自蔽疑蛇于杯而自亦曰兢兢业业而唯恐失道尔四乗三阳而在五之下亦曰重刚京氏曰忧其所当忧而卒于无疑此三四之所以无咎也
　　九五飞龙在天利见大人
　　九天徳也龙君象也五天位也圣人乗时以登天位利见在下大徳之臣与共成天下之事天下亦利见大徳之君也尧以不得舜为已忧舜以不得禹臯陶为己忧此九五之君所以利见九二大臣也杨氏曰徳而无位仲尼以之虚天下之望位而无徳癸辛以之失天下之望徳与位称二帝三王以之慰天下之望当其在田天下犹利见之况今日飞而在天乎此爻其变为干之大有其象刚健中正以居尊位有飞龙之象其占则利见大人也
　　象曰飞龙在天大人造也文言曰飞龙在天上治也又曰飞龙在天乃位乎天徳
　　造者有所作为之谓古之创业者则曰肇造区夏复古则曰再造国家大人有盛徳而居天位其造也立纲陈纪制礼作乐以维持斯世显设治具宣徳流化以转移人心用贤使能偃武脩文以开启太平其有造者如此所以为天下之利见也营宫室缮城郭作虚器其造作如此非大人之事也又曰上治也古之天下无龙徳者不足以致善治无天位者不足以致善治九五有徳有位可以致治故曰上治又曰乃位乎天徳天徳莫大于刚健中正九五则居中得正纯乎刚健凡九五之位乎天位无非天徳也
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也同则合异则离物之情也天地万物同声必相应同气必相求水必流湿火必就燥云必从龙风必从虎此天理不约而自符然物之类从一物亲一物而已至于圣人者三才之宗主万物之天地所谓出乎其类拔乎其萃故圣人一作而万物覩本乎天者日月星辰之属皆亲乎上而各顺其轨本乎地者山川草木之属皆亲乎下而各适其性各从其类以归乎圣人此众人得其一偏而圣人得其大全也
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地之徳亦大圣心之健顺即天地之徳也日月之明亦广圣心之虚灵即日月之明也四时之先后不爽其序圣心之品节不差即一心之四时也鬼神之祸福无私圣心之是非不蔽即一心之鬼神也先天而天弗违意之所为理不外是如箫韶作而凤凰仪风化行而麟趾应王道得而隂阳和天不违乎我也后天而奉天时理之所在心不咈是河出图而八卦画洛出书而九畴叙四时行而厯象颁我不违乎天也天且弗违人与鬼神囿乎天理之内者谁能违之乎夫子以配合言则合天地日月四时鬼神言之以先后言则専以天言之夫天専言之则道也举天言则天地日月四时鬼神皆在其中矣杨氏曰体干之人有君子有大人有圣人君子圣贤之达名大人上下之达名圣人性天之达名名则三道则一
　　上九亢龙有悔
　　九五者位之极中正者得时之极过此则亢上九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡之道而无过则不至于悔也此爻其变为干之夬其象居六阳之终阳刚之极有亢龙之象其占不知进退则有悔也
　　象曰亢龙有悔盈不可久也文言曰亢龙有悔穷之灾也又曰亢龙有悔与时偕极
　　天下之理未有盈而能久器盈则欹沼盈则溢月盈则亏日中则昃天地盈虚尚与时消息况人以盈而能乆乎上九居无位之地有髙亢之极是必骄奉而失道满假而败徳况天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦岂有盈而能久乎此亢龙有悔以盈而不能久也又曰穷之灾也谦虚者利禄之源骄盈者凶祸之本上九刚亢好盈穷之灾也又曰与时偕极时变之极君子有以变而通之则不与之偕极故经纶以亨屯俭徳以避难致命以处困皆圣人制变之道上九不能通变故与时偕极也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　六龙之首故曰贵曰髙【阙】　非君故曰无位阳刚无隂故曰无民自四而下皆从九五故曰无辅如是而动其谁与我髙贵乡公是也童溪曰生杀予夺之权己擅于九五故曰贵而无位讴歌讼狱之心已归于九五故曰髙而无民同心同徳之佐已从于九五故曰贤人在下位而无辅上九失道寡助动而有悔宜也
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也人心之灵莫不有知知者人之神明烛万理而应万变者也人唯气禀之拘物欲之蔽故于进退存亡得丧之别皆有以蔽其良知而昩昩于斯也上九之亢心体不明于天下事知其浅而不知其深于进退存亡皆失其正故有悔也使圣人而居上九之位则知穷则必变之道处之有其道矣故曰知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎申言之者所以深賛美圣人之能知亢也郭氏曰龙徳莫善于惕莫不善于亢尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复正厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退存亡者其唯圣人乎
　　用九见羣龙无首吉
　　九为老阳七为少阳六十四卦阳爻一百九十二爻皆用九而不用七者老变而少不变干之用九者处阳刚之道以阳居干体纯乎刚者也刚柔相济则为中乃以纯刚是过乎刚也见羣龙无首吉观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也
　　象曰用九天徳不可为首也文言曰乾元用九天下治也又曰乾元用九乃见天则
　　夫子既以干为首又曰不可为首何也谓之首者以其为万物之元不可为首者以其刚不可好先过亢也潘氏曰阳倡隂和天地之正也天徳不可为首谁可为首乎贵在刚之能柔也又曰天下治也乾元用九元为四徳之首九为阳刚之数以威猛功利贪暴而用其刚则其刚必至于暴天下以乾元而用刚则人欲不能区君道不可挠天下何忧不治

　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　坤地道也臣道也母道也圣人名卦不曰地而曰坤者地则器也坤则道也举坤而见地之道焉万物资干以始而有气资坤以生而有形坤干之对也四徳同而贞体则异干主乎健故四徳莫盛于元亨坤主乎顺故四徳莫盛于利贞干以刚固而为贞坤以柔顺而为贞干为马以其健于行也若干行而坤止则无以成化育之功故坤亦取诸马牝马柔顺而健行能利正唯君子能体坤而行之若小人则入于邪而失其正隂从阳者也待阳倡而后和隂而先阳则为迷错居后乃得其常隂待阳倡而和则得其所主利万物则主于坤生成皆地之力也主便如母道主家一般主于内而致富家之吉也西南隂方从其类为得朋东北阳方离其类为丧朋安贞吉得其常则安安于常则贞是以吉也坤卦其变则为干其象则为地为母为牝马为牛其占利于安贞则吉也
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　干称大坤称至至比大义差缓圣人于尊卑之变谨严如此隂不得以僣阳臣不得以陵君也大则无疆至则有极始者气之元生者形之元万物禀气于干受形于地干以一而化坤以两而神是物之禀气而成形之始者皆坤之顺承乎天也此坤之元所以配乎干之元也干之亨而溥物者所以沛而为云雨之泽坤之厚而载物者所以承其云雨之施故能合乎干之无疆也坤其静也翕故曰含含言无所不容言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被含徳之器光大徳之化坤宅万物有含光大四徳以辑宁泮涣其生也是以品物之流形者咸得以遂其亨此坤之亨所以配乎干之亨也牝马柔顺而健行地之类也其行地无疆又有以配乎干之健柔顺利贞坤之徳也君子之所行之此坤之利贞配干之利贞也夫子于干则曰君子行此四徳于坤止曰柔顺利贞不及于元亨何也举坤徳之盛而言也先迷失道后顺得常以利言也隂先阳倡则迷失隂道此坤不可先干臣不可先君隂后阳而和则得其常理此坤承干臣承君也西南得朋至应地无疆以贞言也西南隂方従其西南之类得朋也东北阳方従其东北之类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也従于阳者用也隂体柔躁故従于阳则能安贞而吉应地道之无疆也石氏曰干之六位皆阳故曰见羣龙又曰时乗六龙不嫌乎羣类也干阳君子之道不厌盈君子盈朝乃大治也坤六爻皆隂卦之中并不説羣隂小人之道也小人进变为国家之害况乃容朋党乎圣人嫌党故曰丧朋终有庆
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　坤道至柔而其动则刚坤体至静而其徳则方动刚故应干不违德方故生物有常隂之道不倡而和故居后焉得而主利成万物坤之常也含容万类其化光大也坤道其顺乎承天而时行承天之施行不违时賛坤道之顺也刘氏曰动而刚此释元亨也静而方此释利贞也后得主而有常此言利也含万物而化光此言贞也以含万物言之如果之有实而含生之仁糓之有实而含苗裔之本坤徳之贞实理具足含藏万物而蕴化光之理也杨氏曰臣従君母从子妻从夫则治且安故隂盛阳微月壮日亏吕武専而汉唐倾懿裕彊而魏晋亡皆失先迷后得之义也又曰坤道以顺而承干臣道一于顺可乎曰有臣道有臣节臣道一于顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广坤何以动而刚曰生必达