周易窥余

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易窥余　　　　　　易
　　提要
　　【臣】等谨案周易窥余十五卷宋郑刚中撰刚中字亨仲金华人绍兴二年进士及第官至礼部侍郎出为川陜宣抚副使谪居桂阳军又责授濠州团练副使复州安置再徙封州卒后追复原官谥忠愍事迹具宋史本王应麟困学纪闻称郑刚中有周礼解义考王与义周礼订义首列诸家姓氏有三山郑锷字刚中淳熙中进周礼全解盖别自一人字与刚中名偶同或混而一之非也刚中所着易解十五卷见于陈振孙书録解题宋史艺文志者卷目并合惟乾坤二卦及系辞以下原缺不解振孙以为或于乾坤之际有所避然其自序有云自屯而往以象求爻因爻识卦万一见其髣髴则沿流寻源乾坤之防可得而探据此则振孙之言非也自序有云伊川易传汉上易传二书颇弥缝于象义之间但易道广大有可窥之余吾则窥之窥余之名盖取诸此明初文渊阁书目叶盛菉竹堂书目尚着于録其后传本始絶朱尊经义考亦以为未见惟永乐大典内尚存其文今采掇裒辑依经编次其七卦为原本所阙者则但録经文或其说别见他书者亦搜録补入依仿原目仍定为十五卷自唐人以王弼注定为正义于是学者专言名理惟李鼎祚集解不主弼义博为搜罗以为刋辅嗣之野文补康成之逸象而当时经生不能尽从其学宋儒若胡瑗程子其言理精粹自非晋唐诸儒所可及然于象亦多有缺畧刚中是书始兼取汉学凡荀爽虞翻干寳蜀才九家及同时朱震之说皆参互考稽不主一家其解义间异先儒而亦往往有当于理如讼之九二以不克讼归为句而逋其邑人三百户为句以为圣人所以必使逋其邑人三百户者恐其恃众凭险以成乱所以谨上下之分也比之初六终来有它吉朱子谓不可晓刚中以为相比之道以信为先积之既久昔之未比者皆自外至故曰有它吉皆能自出新意不为成说所拘至于解泰之九二大有之大象议论尤正大精切通于治体虽其始因秦桧以进身依附和议捐弃旧疆颇不见满于公论其阐发经义则具有理解要为説易家所不废也乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　周易窥余自序
　　窥余窥窃易家余意缀缉而成也老来心志凋落健忘自觉所学渐次遗失恐他时儿童辈有问寖就荒唐无以对故取平时所诵今昔易学与意会者辄次第编録时自省览此窥余之所为作所为名序之所为缕缕也伏羲氏画八卦古无异论至重卦则指名不一郑康成辈谓神农孙盛谓大禹史迁扬雄谓文王攻谓神农之说者曰耒耨之利日中之市固已取诸益取诸噬嗑岂应后来方重卦神农之说破则盛以下自当无语矣孔颖达王弼又谓伏羲氏始用蓍十有八变而成卦观变之数则用蓍犹在六爻之后造契以代结绳之治而书契之作取诸夬重卦者非伏羲乎伏羲氏既画卦又为重卦文王为卦下之辞又分上下经孔子为十翼周公为爻辞此易纬所谓三圣人而周公不与者周公本文考之志而为之举文王则知用公之圣也颖达既坚守弼论不移后之立异相可否者犹未已要是指擿相胜无明白证据当以王孔为允复有疑者曰爻辞亦文王所作非周公也此盖不考明夷尔文王在羑里无自谓文王之理亦不得先谓箕子为明夷韩宣子适鲁见易云吾乃知周公之德则公作爻辞何疑马融陆绩皆知此意也系辞曰知者观辞则思过半又曰圣人设卦观系辞焉而明吉凶遂又疑夫子不应自賛如此系必文王所为也曽不知卦下之辞乃文王所系其所系辞亦可谓之夫子于上下系特賛序之与夫子所为系自不相碍范谔昌误疑干与文言重而谓文王为者亦此也至于十翼之目亦复纷纷以象系辞三者各分上下而与文言序卦说卦杂卦三篇号爲十者颖达主之彖也大小也上下系辞也乾坤文言也而与序卦说卦杂卦三篇号爲十者胡旦主之以分大小而不以彖分上下旦说为胜以文言分乾坤似未安去古逺矣学者要当以意所安者爲是故两存之以俟来哲通乎此然后可以读易或问曰子为书始屯何也曰予于乾坤不敢谈也易者天地万物之奥乾坤则又易之奥圣人妙易书之神而藏之乾坤其所示人者犹委曲载之文言孰谓学者可以一言定乎尊乾坤而不敢论自屯而往以求爻因爻识卦万有一见其髣髴则随子索母流寻源乾坤之微或可得而探也今固未敢妄有窥焉又问易自商瞿子木亲受业夫子下抵汉魏专门名家者不胜计虽互有得失之论大槩不过象义二者就其意趣不合最甚者惟李鼎祚王弼其专用变三十余家而不及义者鼎祚也尽扫变不用古注而专以意训者弼也子为书为乎为义乎曰有则有义以义训者不可以遗也义不由象出是犹终日论影而不知形之所在偏于一而废其一学者所以难了窥余所不然也近世程颐正叔尝为易传朱震子发又为集传二书颇相弥缝于义之间其于发古今之奥为有功焉但易之道广大变通诸家不能以一辞尽有可窥之余吾则兼而取之杜预春秋经传集解后序载晋太康元年汲县发旧冢大得古书皆科斗文字不可训知独周易及纪年最为分了周易上下篇与今正同而无彖文言系辞预疑于时仲尼造之于鲁尚未播之逺国而汉艺文志易经十二篇谓上下经及十翼也以是考之汉之易已十二篇但经与十翼自为篇帙非若今易之各附卦爻先儒谓费直专以彖象文言参解易爻谓王辅嗣本释经欲相附近故辞与各附于当爻要之取古本辄相分合二子不容无过然于圣人之防未大悖也并见于序之末绍兴壬申正月旦观如居士山斋书

　　原序
　　六经载道而易其原最深逺者也始惟有画以尽三才万物之理后乃有辞以尽其画之所最后吾夫子为之十翼易其无余蕴矣后世诸儒各以臆见为之训诂无虑数百家然弗合弗并互有失得非博雅君子学通系之表识达变通之防未能探讨而折衷也故资正殿学士东阳郑公少以文行为乡先生于书无所不通而尤防于易其论议慷慨操履端亮入登禁橐出抚边陲壮猷逺略皆自其学发之晚歳谪居封川乃为易解名之曰窥余则兼而取之岁在戊午礼部试进士公参掌文衡予偶得中因登门拜公一见知其为天下伟人特未见其书及乙未之春予再守长乐公子之良嗣持宪节于此邦因得是书观之研味累日不能废手虽参取诸家之长而断自已意文与义贯理与象互读之使人涣然冰释其于易道诚非小补予浅陋荒唐安足以知之公讳刚中字亨仲尝为礼部侍郎以枢宻都承防宣抚四川其遗爱在蜀其事业炳炳在人耳目其出处载之国史今其子又有学问能世其家收拾遗稿为十五卷将锓版传诸学者请序以冠其首予逡巡退避其请益勤因为之言淳熈乙未十一月一日莆阳陈俊卿序
　　易更三圣世厯三古秦火以卜筮不焚汉兴随立学官在六经最古最为完书此天也非知道者于辞象变占俱通未易与言而唐孔颖达正义颛主王弼解弼用费氏本刘向校中秘书谓费本与古文同而班史不叙所从受田何之学出于孔子授商瞿瞿之传具有次第今世有子夏易亦谓孔子所授乃用郑取彖连经文王弼取文言附乾坤二卦后本盖伪书也若费氏长于卜筮惟以彖象系辞文言解说上下经弼用费本于卜筮略不及而习尚清谈出入老庄苐知以言者尚其辞一端耳颖达因数难通廼一切屏弃商瞿而下诸家虽郑注且弗取自是说易者不过假借以驰驱其文章粉藻其意见于易何预哉五星聚奎斯文兴起濓溪周子康节邵子皆得三圣之秘周尚理邵兼数然不可异观也伊川程氏师周友邵晚爲易传用辞明理汉上朱氏徧考自汉以来羣儒训释旁引曲畅而以周程邵之说会通之学者得以知易有圣人之道四焉矣北山先生资正郑公绍兴中宣抚全蜀取忌秦桧斥居封川闭门读易笔为窥余后百余年元孙足老携手泽三大编相示桂伏读竟始悟其合伊川汉上二解而一之者其时程学尚多异议朱所进书未行于世而公知兼取所长其识见岂颛门曲学可及耶昔陆宣公贬忠州録集騐方朱紫阳议其岂无圣经贤传可以玩索唐子西谪恵州名居室曰易庵其记援陶隐居云注易误犹不致杀人注本草误则有不得其死者子西谓注本草一物之误犹不及其余道术一误则无复孑遗矣公不録医方专志易学此暗合于子西之防防而非止于宣公之全身逺害也系辞曰易穷则变变则通昔公在宣和靖康时穷甚矣继以进士上第跻显仕可谓变且通矣而竟厄于桧既通而穷故在封川将玩诸易以图其不终穷而公终于穷岂穷者其果不能变则通乎呜呼安得起公于九原而与论易道穷变通往来上下之故哉后学潘桂百拜谨识

　　钦定四库全书
　　周易窥余卷一　　　　宋　郑刚中　撰
　　上经【干至】
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　初九潜龙勿用
　　九二见龙在田利见大人
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　九四或跃在渊无咎
　　九五飞龙在天利见大人
　　上九亢龙有悔
　　用九见羣龙无首吉
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首岀庶物万国咸宁
　　象曰天行健君子以自彊不息
　　潜龙勿用阳在下也
　　见龙在田德施普也
　　终日干干反复道也
　　或跃在渊进无咎也
　　飞龙在天大人造也
　　亢龙有悔盈不可久也
　　用九天德不可为首也
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔潜龙也
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩夲乎天者亲上夲乎地者亲下则各从其也上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　潜龙勿用下也
　　见龙在田时舍也
　　终日干干行事也
　　或跃在渊自试也
　　飞龙在天上治也
　　亢龙有悔穷之灾也
　　乾元用九天下治也
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　见龙在田天下文明
　　终日干干与时偕行
　　或跃在渊乾道乃革
　　飞龙在天乃位乎天德
　　亢龙有悔与时偕极
　　乾元用九乃见天则
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　象曰地坤君子以厚德载物
　　初六履霜坚氷至
　　曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
　　六二直方大不习无不利
　　曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六三含章可贞或从王事无成有终
　　象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　六四括囊无咎无誉
　　象曰括囊无咎慎不害也
　　六五黄裳元吉
　　象曰黄裳元吉文在中也
　　上六龙战于野其血黄
　　曰龙战于野其道穷也
　　用六利永贞
　　曰用六永贞以大终也
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不直方大不习无不利则不疑其所行也隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【震下坎上】
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　屯难也而有大亨之道亨可致也而非贞不可故曰屯元亨利贞此人与万物之所同也刚柔交屯之所以为难然使刚柔已亨何难之有惟刚柔始交二气争而未平犯难者复冐险而动此卦之所以为屯也刚柔交谓临之九二上为九五临之六五下为六二阴阳交互而成非特如此下卦震也震因坤与干交一索而得九又荀爽谓屯本纯坎初升二二降初是皆刚柔之交坎震既合动乎险中屯道乃成雷雨则取坎震生物之象也雷雨满盈天地之间物随之以生然造化防昧之初隂阳分功勾曲抑遏形色欲陈而未着崔憬所谓萌芽于寒冰之日其在人则天下多事之时也人君苟孑然孤立泰然自任则何以济胶扰之绪不敢康宁建侯自辅是乃济屯之策出屯之道也或问勿用有攸往不曰勿利何也曰勿用有攸往则往必有害矣又曰利在建侯圣人经纶之自可用人而岀屯焉用往又问建侯何以必于草昧之时曰阳刚履初贵方下贱天下参差昧晦未知适从能建侯分治则各有所附矣故贵贱履位贤不肖得情圣人之道光明盛大如日月之丽乎天在下者如百谷草木之丽乎土此乃离明之草昧之反虞翻谓坎水流坤雷雨满盈之象集谓四为诸侯五在上四正位分民而治建侯也