周易窥余

　　象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也不速之客诸家皆曰客不召而来谓主人不以辞促之而自至考于礼乡饮固有主人速客杂记有须客之辞于理亦通然三阳知前有坎不肯遽进旣需于郊又需于沙又需于泥可谓迟迟其行矣此之谓不速惟来之不速故隂不敢固阳之地而刚不防易传曰爻以六居隂而云不当位者以隂宜居下而居上故也然能敬谨而终吉故未大失荀爽曰云升极则降为雨雨则云入于地故入于穴
　　【坎下干上】
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川
　　彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
　　孚者妄之反讼而有孚可以讼矣然不免于窒惕者讼之为道虽孚无亨之理上健下险阻碍不通能窒惕而知惧仅得中吉此其所以不可终也讼而不妄必有中正者为之听故利见大人得中正之人听吾有孚之讼然犹不利渉川者盖天与水违而成讼旣与水违不应渉也上刚下险二体之才也险而健讼之所由生也蜀才谓讼自遯来二进居三三降居二此所谓刚来而得中以刚居中有信之寔而又与五应此之谓有孚侯果曰大人谓五也断决必中然大人以中正为徳则其所听亦中正者是与必欲成讼则五将不与二隂揜之坎防而不得出此入于渊之道也坎防为窒为加忧惕之象李鼎祚引王弼注云九五处得尊位为讼之主用其中正以断枉直
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　虞氏曰险而健者常好争讼此固其理然致险者亦健也系辞曰干天下之至健也徳行常易以知险由是知险藏于健惟行健以易者能知之不然隂方以防阳为意吾不觉之于蚤而投身其中则不得出矣惟避险于蚤然后可以全其健君子以作事谋始是宜谨圣人之戒也天与水其行不同苟见于迹者已若天与水之相违则讼安能已坎为耳听而作谋故曰谋始集传谓干阳始于坎作事谋始窒讼之源也虞翻曰君子谓干三来变坤为作事坎为谋干知大始故以作事谋始
　　初六不永所事小有言终吉
　　象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也险而健则讼六以隂柔居坎之初盖易与也故不永所事虽然初旣易与而象继之以不可长者盖不永所事所以戒初使自觉不可长则欲人不敢忽初谓无能也然隂非倡物者讼岂在我哉虽小有言终亦辩明而已卢氏曰初欲应四而二据之蹔争事不至永虽有小讼讼必辩明故终吉
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　　象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　此爻诸家读不一或以归而逋其邑为句人三百户继之或以不克讼归而逋为句其邑人三百户无眚继之要当以不克讼归为句而逋其邑人三百户共为一句何以言之曰九二之讼下讼上也自下讼上患至如掇况五以中正之徳为之上而可讼乎其不克而归宜矣虽然坎自坤得也坤为众有其众变而为险所以敢于讼上圣人必使逋其邑人三百户者恐其恃众凭险之心不悛浸或成乱尔讼而不胜苟能归而引咎避其邑户之众寡约自损尚可至于无眚不然主讼者所不容也不曰无咎而曰无眚者盖以下讼上多出于所见之不明今乃能逋其邑户不敢自居则如掇之患庶可逭矣三百户下大夫之食其受邑不为多也圣人犹欲其逋而去之则上下之分其可以不谨李鼎祚谓坤为户干为百三爻故为三百户
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
　　象曰食旧徳从上吉也
　　九二讼不克故逋邑户而失其食六三居两刚之间危厉自保以无讼为徳其食如旧此之谓食旧徳虽然居讼之体安能无讼或从王事则讼亦有时乎不免矣从王事谓如听讼之盖五为讼主六三亦从事于下者奉行五之中正使讼道不至于成则讼平而政理此其所以终吉或曰三与上应者也所谓从者无乃谓从上九者耶曰上九之讼不可从也从上九则得服三禠尚安得吉集传谓三之上成兑口食旧徳也
　　九四不克讼复卽命渝安贞吉
　　象曰复卽命渝安贞不失也
　　九二九四皆曰不克讼九二不克讼则逋其邑人无眚而已九四不克讼则复卽命渝安贞吉何也曰二之不克讼讼而不胜者也能退自贬损庶乎无眚四之不克讼则欲讼而不得者也以理自复则有安贞之吉易传谓五君也义不克讼三居下柔不与之讼初又正应而顺从之亦非与讼者也如是则讼无由而兴此所谓欲讼而不得也虽然欲讼不得岂九四亦尝有意于讼乎曰刚阳之性其本好动又居健体所谓讼者未尝忘于中也惟见其讼之不克变而安贞则吉此之谓复卽命命对人事为言也渝安贞所谓以理自复变而安贞虞翻曰失位故不克讼渝变也不克讼故复位变而成巽巽为命令故复卽命渝动而得位故安贞吉谓二已变坤安也
　　九五讼元吉
　　象曰讼元吉以中正也
　　五非为讼者也居讼之时为治讼之主王肃曰以中正之徳齐乖争之俗元吉者也
　　上九或锡之鞶带终朝三禠之
　　象曰以讼受服亦不足敬也
　　讼极则胜负分得鞶带者胜而受宠也讼至于极岂能常胜受宠者亦偶然耳故曰或锡之夫衣服所以彰有徳人慕其徳故并其服而钦之讼非可以为徳也于服何荣终朝三禠之此固其理庄子曰今取猨狙而衣以周公之服彼必龁齧挽裂尽去而后慊盖服非猨狙所安也讼而受服岂但不安而已愧耻而三禠之盖有挽裂之意孰谓人而无羞恶之心乎受服三禠锡马三接善恶之效初不待久不终朝而得失之应其至再三也讼互有离巽有离也故炎上不平好讼者得之有巽也故顺理而不争讼平者得之侯果曰禠觧也干为衣为言故以讼受服翟曰上以六三锡下三阳羣刚交争得不以让故终一朝之间各一夺之为三褫
　　【坎下坤上】
　　师贞丈人吉无咎
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　比与师皆以一阳为五隂之主比居五师居二此君臣上下之位师与比所以相反对也师之二以臣得众以刚应上而又险以顺其在爻在体无一不善然彖许其可以王者王谓五也易传所谓六五之君为正应信任之专盖上下相须以成王业者也然则非丈人其能吉而无咎乎丈人子夏作大人丈人大人虽皆有徳望尊重之称然丈人则又法度所在郑康成谓能以法度长人师以法度为主读当以大人为允也人君之主师帅之行师皆不可以不贞已正则物正物正则众正虽然不曰正众而曰以众正者盖正众则众未必尽正以众正则众皆惟正之归此王天下之道也夫好安好逸好生天下之情也上所施行稍咈其情则下必惮而不从行师之道劳之危之死之毒其常情如瞑之药而不闻氏之不从者以其师之出于贞而已此其所以吉而无咎苟毒之不以正是真扰民也民不从其能无咎乎故曰以此毒天下而民从之吉无咎者谓吉且无咎困之辞曰大人吉无咎乃其类也略例曰吉无咎者本亦有咎由吉而后得免也无咎吉者先免于咎而后吉从之也由是观之易固有吉而有咎者大壮上六艰则吉咎不长也此盖吉之藏乎咎者也晋萃升巽皆吉无咎而损益二卦皆元吉无咎孰谓吉则无咎乎丈人吉且无咎宜其可以师矣干寳曰坎为险坤为顺兵革刑狱所以险民也毒民于险中而得顺道者圣王之所难也毒荼苦也五刑之用斩刺肌体六军之锋残破城邑皆所以荼毒奸凶之人使服王法者也故曰以此毒天下而民从之毒以治民明不巳而用之故于彖象六爻皆着戒惧之辞也
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　水无所不在地于水无所不容容民畜众此盖以卦之全体言也分而论之则所以容民者莫如坤所以畜众者莫如坎何以言之临之外卦坤也其象曰容保民无疆岂不以博厚广大者乃坤之势欤坎之上下卦水也其象曰水洊至习坎岂不以合众流而并受者乃水之性欤容民所以保之畜众所以聚之能容民于先然后能畜众于后不然敺鱼敺雀尚能动众以毒天下耶
　　初六师出以律否臧凶
　　象曰师出以律失律凶也
　　师以律为正律者法也师静而不动法犹不可废一动而出则于事为危于器为凶于天下为毒苟无法以齐之则参差至险之情何所不有圣人尤戒于出师之始而见之初六也以律出师师之善也不以律则为不善斯有凶矣故曰否臧凶集谓否当如可否之否引刘遵谓否古之不字也马郑王肃皆作方有反或曰知庄子论先縠用兵引师之临曰师出以律否臧凶执事顺成为臧先縠反而逆之所谓不臧也是以凶师之临盖初六动而为兑知庄子谓之律竭杜预谓坎变为兑是法败也易与春秋否字古皆两音惟诗未知臧否独音鄙九家易坎为律
　　九二在师中吉无咎王三锡命
　　象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万也
　　二居坎中而坤为外卦所谓刚中而应行险而顺五得所付矣大抵师之道不及则懦过则跌二者皆凶道行师而凶祸不止其身二今履中得吉不以过不及为生灵之害虽三锡命非滥也虽然锡命谓宠九二可也何以能怀万邦也曰吾民乐阜安而畏骚动兴师之始虽曰除残去害要之弗戢之祸亦天下所共忧今也宠锡之命惟及九二然后知吾君之出师本乎中道而已万胡为而不怀乎光武平定天下之后絶臧宫马武之请天下所以归心李鼎祚曰案二互体震震木数三王三锡命之象周礼云一命受职再命受服三命受位是其义也
　　六三师或舆尸凶
　　象曰师或舆尸大无功也
　　舆载也尸神主也古者行师必载庙社之主所以示三军以不敢专赏罚之义九二为长子帅师矣则载主之赏罚当以付之今又使六三舆尸则是以兵付二而以赏罚付三也如是可乎弟子舆尸使不当也故其详见于六五
　　六四师左次无咎
　　象曰左次无咎未失常也
　　左右前后者兵家之形次舍迟速者兵家之进止春秋书次者皆谓师之不行也曰左次者盖避右而趋静阻险而自保然则六四何以为是欤曰六四上无承下无应而巳又不足以有为故依震林坎水静止而不动其在兵法犹未失常也用兵之道有正有竒夫欲动而进取则用竒为上不然莫若守正正者易之所谓常也程不识必正部曲击刁斗者不敢失常废律尔崔憬曰偏将军居左与险无应进取不可
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　害稼者禽之罪田者执以为言田其禽可也五执言于上则九二奉辞于下为五田禽者也坎为中男然自二以上互体有震故称长子九二旣居长子之位三在坎则于二为弟其于干子也或帅师而中行或舆尸而不当皆上所使而已师之六爻惟九二有吉余止于无咎否则凶孰谓荀林父彘子辈不至于败而秦皇汉武之天下可一日安乎虞翻曰田谓二阳称禽震为言五失位变之正艮为执故利执言无咎
　　上六大君有命开国承家小人勿用
　　象曰大君有命以正功也小人勿用必乱也
　　师终宜有正功之命大而开国小而承家惟所用之独不可用小人尔然则小人以军功奏者可废乎易曰赏以金帛禄位可也离之上九曰王用出征以正也征以正而用小人于后无乃自乱其乎圣人制治于未乱苟怀桑土绸缪之戒乱未必有至使小人在开国承家之列其乱无疑故曰必乱也集引春秋坤为国邑于象宜尔然将帅各食其土是乃为上六休兵之道乎乐记曰倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯然后天下知武王之不复用兵也虞翻曰干为大君巽为有命谓上动成干上之三成巽故也
　　【坤下坎上】
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　一阳得位五隂从之比之所以吉也元永贞虽谓九五亦上下之所共也易传曰元谓有君长之道永谓可久贞谓得正上之比下必有此三者下之比上必求此三者惟上下共之故始比之时贵于原筮谓推原其本而占决于心也庄子曰无故而合者亦无故而离占决于心不过以此求其情实而已盖原有相因之义原古文为厵泉之本也后世省文为原曰原筮者又有推原加审之意不宁方来当从先儒作不宁之方皆来也后夫凶当从集作上六之来后于众爻也书曰惠廸吉从逆凶谓顺道则吉也坤体在下险在顺上故曰比吉也比辅也下顺从也若乃尽元永贞之道为比之主则非刚中而上下应之不能也干寳曰后服之夫违天失人必灾其身故后夫凶谓后服者违天失人可也谓后服之夫则未允蜀才曰此本师卦案六五降二九二升五刚往得中为比之主故能原究筮道以求长正而无咎矣虞翻曰水性流动故不宁坤隂为方上下应之故方来也后谓上夫谓五也坎为后艮为背上位在背后无应乘阳故后夫凶也
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　诸侯建国者所同有也不相亲比与无辅同也先王观比之象上下相得如水土之无间然后有万国之助虞翻曰震为诸侯坤为万国为腹坎为心盖诗公侯腹心之义也谓有震者以师言之
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　　象曰比之初六有他吉也
　　陶土为缶可用以汲外无文饰王弼谓质素之器初取以为象者坤土而坎水故也土者信之本相比之道以信为先不容有饰情之伪惟如是故有孚无咎及夫积之旣久信着诚充如缶之盈则昔之未比者今皆自外至矣此之谓终来有他吉他言非所比而亦比也四本不应初曰终来有他吉岂缶之旣盈孚道旁格虽如四之不应者亦自外而来亲耶荀爽曰初在应外以喻殊俗圣王之信光被四表絶域殊俗皆来亲比故无咎也缶者应内以喻中国孚旣盈满中国终来及初非应故曰他也象云有他吉者谓信及非应然后吉也
　　六二比之自内贞吉
　　象曰比之自内不自失也
　　治有内外情有亲踈九五以一阳为众隂之主其所与为正应者六二也盖情亲而在内者也方来者有他吉者外比者皆情踈而在外者也居比之时方将建万国亲诸侯苟非先与所亲以诚信之道自内始则何以使人从之于外乎惟二以中正上比于五五以中正下比之其行之于内者旣无不正则人之来归有不得而辞者不然二与五先自失矣尚能使人亲我哉故曰比之自内贞吉象曰比之自内不自失也或曰安知二与五比谓之自内曰以六四知之也四舍正应而比五谓之外比则二五以本应相比非内而何崔憬曰自内而比不失已亲也