周易玩辞集解

　　云行雨施品物流形【以下四节叶】
　　【彖言元亨利贞传独不言亨本义谓此释干之亨也杨诚斋云云行雨施气之亨也品物流形形之亨也愚谓万物皆资始于气气之发泄则为云雨所谓神气风霆也不曰万曰品者资生以后形质已具物各分类可为区别矣流形者如水之流有生生不息之机蔡虚斋谓品物只是植物若飞潜等物岂待云雨然后流形耶愚窃谓不然形对气言气以成形飞潜动植多在品物之内若但作植物看则解之雷雨作而草木甲拆矣非乾元统天之道也】
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天【天字叶汀】
　　【张彦陵曰万物由元而亨人见其为始而已圣人心通造化黙契夫循环之运防终始于一元而不生分别之见愚谓阳大阴小阳明阴暗故曰大明乾元资始者也有始则有终干之六位也只据卦画言之始于一画终于六画九三下干之终九四上干之始终始者时也而六位成乎其中矣六位言六画之定分六龙言六爻之变象六位以时成六爻因以时乘一刚加于初位是乘以一龙一刚加于二位是乘以二龙余四位凖此天之六阳时序如此圣人加画乾卦其序亦如此一无成心惟潜见惕跃飞亢之时而已时字首于乾象发之上以元始总明干徳曰统天此六龙各分其位曰御天统天言干之体如身之统四体御天言干之用如心之御五官本义谓是乃圣人之元亨】
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　【孔疏云变者以渐改移化者忽然而改本义云变者化之渐化者变之成愚谓变者自无而有万物之出机化者自有而无万物之入机阳变阴化统而归诸干乾道变化而万物各正性命所谓气化相催也以物所受谓之性以天所赋谓之命各正者有分别而不相侵夺万物各具一元也保者常存而不亏合者翕聚而不散太和即资始之气以其运而不息谓之道以其融而无偏谓之和万物得是气而生有生则有成凡资始于元流形于亨者至此无少欠缺万物统防一元也本义云此以释利贞之义愚窃谓此节须从元亨说到利贞细玩乃字可见】
　　首出庶物万国咸宁
　　【本义此言圣人之利贞也程敬承曰首即乾元所云始也圣人体元以治世首万物即能终万物愚按爻辞以无首为吉彖传云首出者龙之潜见惕跃飞亢皆时为之六龙以时乘虽首出犹无首也首出不专指飞龙如夫子虽不得位而为万世师非潜龙之首出者乎庶物各正性命圣人又何事焉犹为之领袖云尔虽有一切制作不过顺其自然非谓功业既成万国始各得其所而咸宁也】
　　【张待轩曰羲皇六画万法皆备以一字名之曰干以四字形容之曰元亨利贞夫子彖传止以乾元二字提纲而亨利贞错综防缀其间知元之为元则亨利贞特张弛阖辟之节候耳説易者谓此是元此是亨此是利贞逐节界断意味索然矣　以上彖传】
　　【彖传小象皆夫子赞易之辞往往作韵语举乾坤二卦余可知】
　　象曰天行健君子以自彊不息
　　【每卦大象夫子别从卦体取义与文周絶不同干与他卦又不同不曰重干曰天行健健者干之德故以卦徳易卦名用冠六十四卦之首天之运行一日一周健者运而不息也卦体上下纯阳无一毫阴柔以杂之故健在人为无欲则刚君子以之自强不息以者体易而用之也用易之人称名非一大约前时创典则称先王因时经世则称后用之身心学问则称君子】
　　【胡翼之曰天南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云愚谓君子与天共一干德干者健也自强便是健不息便是行一刻不行即一刻失其健矣】
　　【按此为大象传而释六爻者为小象传皆夫子所系六爻之辞乃周公所系也本义谓此周公所系辞本连上作一气读王弼削去传字但称象曰以致经传淆乱】
　　【胡云峰曰上经干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体后用也下经震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体也　以上大象传】
　　潜龙勿用阳在下也【下音戸与普叶】
　　【以下六节当有象传曰三字以别于文言阳谓龙下谓潜周公取象于龙大是竒特夫子恐人泥于迹象涉于竒怪故诠之云阳在下明经之称龙即阳气也孔疏云第一爻言阳在下是举自然之象胡庭芳云易卦爻辞无阴阳字夫子于干初曰阳在下于坤初言阴始凝阴阳之称始此即太极所生两仪之一以为诸卦通例阴阳之名一立而动静健顺刚柔竒偶大小尊卑变化进退往来由是着矣】
　　见龙在田德施普也
　　【在田则龙德已见表出德字明九二所谓大人虽未得君位已具君德矣德施普从见字看出如日之方升光已徧照矣】
　　终日干干反复道也【以下三节叶】
　　【反者自上而下复者自下而上如云反反复复同在一条路上易之变化不穷只是反复其道反复莫密乎昼夜君子日干夕惕如昼夜之往来总在道理上盘旋而已道本无止息君子体道之精神亦与道同其无息也】
　　或跃在渊进无咎也【咎音如咎繇之咎上声读与道造叶】
　　【四当进退之位爻言或跃乃疑而未定之词夫子决之曰进无咎所以破其疑也本义谓可以进而不必进似与小象不合】
　　飞龙在天大人造也【古韵萧豪与尤侯通用平昃皆同】
　　【九二之大人有徳而无位九五则有德有位矣张横渠云成性则跻圣而开天乃大人自造之地位本义云造犹作也言作而在上非制作之作也愚按大人释龙字造释飞字止是释飞龙在天之义世称天地曰造化曰大造圣人居天位而行天道其有造于天下万世者大矣】
　　亢龙有悔盈不可久也【久与首叶】
　　【阳气至上而极故曰盈天道亏盈人道恶盈岂是可久之理亢者时之盈盈不可以久居悔者几之微几不可以久滞处亢之道只在不盈而已非但气不可盈德亦不可盈盈其德是昻其首以为龙矣合下节看更明】
　　用九天德不可为首也
　　【天德即乾道也吕东莱曰干者万物之首非有心于首万物也虽有首而未尝为首本义谓阳刚不可为物先愚按不可为首为用九者言也不好处在为字上九一爻在五爻之上翘然自以为首圣人掲出不可为三字以示戒此用九者所当知】
　　【朱啓庄曰周公爻辞取象离竒险怪夫子作小象传不于取象处下一注脚断章摘句一一归之于理或提掇其要或推原其故或疏解其义或申明言外意或发为感叹或寄诸调笑离竒险怪悉归平淡　以上小象传】
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞【长上声】
　　【自此至末皆文言也释文引梁武语以文言为文王所作观辞中屡称子曰其为孔子无疑程传云他卦彖象而已独乾坤更设文言推乾坤之道施于人事也愚按施于人事不独文言他彖传往往有之但诸卦皆从乾坤中出故于此反覆发其蕴耳元者善之长也至足以干事八句出左传襄九年穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮之随是于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉德足以合礼利物足以和义贞固足以干事云云中间惟体德两字不同欧阳永叔谓穆姜筮时去孔子之生尚十三年因疑文言先孔子而有愚窃意此八句本古随卦繇辞夫子引之以赞干耳其分元亨利贞为四德亦出穆姜语张待轩曰元亨利贞四字洁静精微未易窥测夫子不得已以天道明其一二至于人如何法天如何学易不别下注脚只用穆姜相传之语称述一番而结之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞以见乾道虽精深莫测只行此四徳便呌做元亨利贞四徳散见于诸卦者或分或合体例不一其纯粹以精者独干而已故于此首发明之】
　　【愚按乾道所包者广有在天之元亨利贞有圣人之元亨利贞有在人所具之元亨利贞此则就人所具而言元即在人之仁亨即在人之礼利即在人之义贞即在人之知此四句说天德之自然体仁以下四句说人事之当然直指君子身上所谓行此四德者也孔疏谓元亨利贞即仁义礼信不论智者行此四事并资于智也文中子亦以贞属信独朱子以智为贞愚谓智与信合方为贞孟子所云知斯二者弗去是也知是智弗去是信若知不真则信亦不坚焉得为贞】
　　【张彦陵曰四德虽分属要以一元为主元者生生大徳万善之所始也亨利贞三者总谓之善合亨利贞而统于一元则谓之长嘉即善之通生机发越其彪炳者聚防在此利即善之宜生理充足其整肃者调和在此贞即善之成生机完固其纷纭者植立于此袁了凡曰前言元者善之长长在理也后言体仁足以长人又推理之长以长天下也前言嘉之防以美之所聚为亨也嘉防足以合礼又推合礼以为美也利者义之和是即义以明利利物足以和义是因利以成义也贞者事之干是以立事为贞贞固足以干事是谓贞能立事也】
　　【朱子又尝以健顺分配四德其言曰仁礼健而义知顺又曰礼者仁之着知者义之藏见玉山讲义当时学徒无深究其说者惟李孝述问曰以仁为动之始犹春之生物礼为动之极犹夏之长物义为静之始犹秋之收而去华就实智为静之极犹冬之藏而归根复命朱子答之曰此元亨利贞所以循环无端也以上第一节申彖辞之意】
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　【何谓也是自相问答之词后放此此以人事释勿用之义勿用者何隠也惟有龙德故能隐夫子恐人将爻辞勿用作不为时所用解故又深赞之着三个不字两个无字两个则字以见内断于心审时之未可有为故确乎不拔如此困学记曰不易乎世是第一层到不成名才是真遯不见是而无闷是名心尽处也遯世如龙之蛰犹可测其为龙不见是则为鱼为蛇为蝘蜓不得以龙目之矣说统曰道可以易世不易者无必用之心隐可以成名不成者无洁身之迹愚谓两闷字犹从已起见到乐行忧违处全是万物一体之怀有忧有乐所以为尧舜若仅无闷而不忧则巢许一流矣】
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行去声】
　　【九居二据爻例中而不正者也所以夫子称龙德不曰中正而曰正中盖谓初爻在下三爻在上二所处之位正在内卦之中耳程子谓中重于正正有不中中无不正朱子亦以九二为中正余于爻辞下辨之详矣】
　　【夫子恐人以二爻为臣位故再以君德表之中庸二字发于此庸言之信庸行之谨皆中德也两庸字跟龙德说来人知龙德之变化而不知所以变化处只在平常日用之间谨信便是闲邪闲邪便是存诚邪自外入故曰闲诚自我有故曰存如此则不徒善一身兼可以善一世无智名勇功之迹故不伐非近功小效之比故博而化】
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　【君子终日干干何所事乎进德修业是已日新之谓盛德故曰进富有之谓大业故曰居忠信所以为进德之基修辞立诚所以为居业之地几者心之初动义者事之得宜知时之当进而至乎上则奋然至之而不失事机之防知时当退而终乎下则确然终之而不拂分义之正三在内卦之上故曰居上位在外卦之下故曰在下位知至而至非为位也故居上而不骄知终而终不出位也故在下而不忧去骄忧之根而干惕之精神自因时而露正见进修工夫无歇手处此君子所以终日干干也】
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　【本义内卦以德学言外卦以时位言愚按上进二字释跃字义下退二字释渊字义无常无恒释或字义非为邪非离羣释无咎义非字与欲字应四居可上可下可进可退之时故曰无常无恒上下无常似乎为邪而非为邪进退无恒似乎离羣而非离羣当跃而跃乃其时矣进德修业承上说来三之进修正欲及此时而上进也故无咎】
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【同声相应以下七句总以圣人作而万物覩一句为主圣人作飞龙在天也万物覩利见大人也孔疏所谓上陈数事本以明此此亦同类相感也本乎天者亲上二句则统说天地间同类感应之义本义谓本乎天者动物本乎地者植物正蒙曰有息者根于天无息者根于地此动植之分也息谓呼吸钱饮光曰圣人上有天道故本天之类亲圣人如天圣人下有地道故本地之类亲圣人如地九五具天德居天位故一以圣神功化之妙言之杨诚斋曰所谓各从者一物亲一物而已至于圣作物覩无一物之不亲所谓出乎其类也出乎其类故统乎万类】
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　【杨诚斋曰六龙之首故曰贵曰高非君非臣故曰无位阳刚无阴故曰无民自四以下皆从九五故曰无辅今按高贵以品格言无位无民无辅以时地言】
　　【六位时成亢亦龙之一位而云无位者五居君位唐虞之世自有巢许也人岂有不动之时曰动而有悔妙在一动字天下极重难反之势只在圣人一反掌间致悔之由止在一动处亢之道止在一悔而已以上第二节申爻辞之意不释用九一节不知何意】
　　【欧阳永叔以初九日以下六节为汉时传经师弟子问答之辞疑经之原文未必如此存其说俟再考】
　　潜龙勿用下也【以下二爻叶】
　　【胡庭芳曰前阳在下以气言此下也以位言】
　　见龙在田时舍也【舍去声与下叶】
　　【本义言未为时用也舍字作用舍之义冯竒之谓与出舍于郊之舍同适止于此非久安也盖龙既在田视初潜之时又进一位矣似不当作舍字解】
　　终日干干行事也【以下四爻叶】