周易玩辞困学记

　　吴叔美曰大凡看上爻要另一法总有四様有进一步为义有出一格为义有反言以尽其变有究言以诣其极
　　胡庭芳曰六爻取应与不应夫子彖传例也如恒彖曰刚柔皆应此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相与则是虽应亦不应矣又如未济六爻皆应故曰虽不当位刚柔应也以此例之则六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既济未济是也皆不应者亦八卦乾坤坎离震巽艮兑是也二体所以相应者初应四四亦应初二应五五亦应二三应上上亦应三然上下体虽相应其实阳爻与隂爻应隂爻与阳爻应若皆阳皆隂虽居相应之位亦不应矣江都李衡曰相应者同气之象志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者以无应而凶者夬九三以应小人而凶剥六三以应君子而无咎咸与蒙贵虚心受人故咸六爻以有应失所蒙六四以无应困吝斯皆时事使然不可执一论也又观彖辞重在二五刚中而应者凡五卦师临升二以刚中应五无妄萃五以刚中应二【原阙】

　　其不可通者终不可通其可通者又皆穿凿而非有自然之理惟有有一二之适然而无待于巧説者为若可信然上无所闗于义理之本原下无所资于人事之训戒则又何必苦心竭力以求于此而欲必得之哉故王氏曰义苟应健何必干乃为马爻苟合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学玩辞玩占之方至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如此则是説卦之作为无所与于易而近取诸身逺取诸物者亦剰语矣故疑其説亦若有未尽者因窃论之以为易之取象必有所自来而其为説必载于太古之官顾今不可复考则姑阙之而直据辞中之象以求象中之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可直谓假设而遽欲忘之也
　　焦弱侯曰易但言河出图洛出书而已未有龟龙之説也东汉重图防儒者争言竒异于是郑马之流无不笃信至刘牧又以九为图十为书托言出于图南元人赵防谦又为自然河图谓蔡元定得于蜀山隐者朱子亦莫之见其为诡秘大率皆一类耳书顾命河图与天球并列当为玊石之类如俞琰所言近之若龙马则自伏羲至成康歴千万年岂有尚存之理或者据系辞河出图洛出书圣人则之数语为公案则归熈甫言之矣其言曰圣人见转蓬而造车观鸟迹而制字世之人求为车之説与夫书之义则足矣而必拘拘焉为转蓬鸟迹之求不亦愚乎学者执图书而谓圣人何以画卦何以序畴无论穿凿傅会即一一合道而逺无当于天下国家近无补于身心性命亦何用此为也
　　张西农曰一卦一爻一出一入无非君臣父子夫妇昆弟朋友之分位无非富贵贫贱患难之境遇无非喜怒哀乐之节孟子云经正则庶民兴舎子臣弟友无所为道舎修齐治平无所为学舎诗书礼乐无所为敎舎庸徳庸言无所为不睹不闻无声无臭自卜筮行以四圣人之心寄之方术传义出以一先生之言守之学究谱传而古操絶一唱三叹之音亡矣
　　朱康流曰吾读易二十余年而知四圣人之作易皆相遇于其天也瞥然而得之若不思而得也沛然而出之若不虑而出也无门无蹊不相袭迹有原有委不相悖义如先天后天之同符也顺数逆数之共贯也此其变而未常变也推之以至于序卦之次屯蒙杂卦之次比师一若整一若乱而莫不有大义存焉干之健为马而又为龙也坤之顺为牛而又为牝马也此其变而未常变也推之以至于鼎之为鼎颐之为颐小过之为飞鸟噬嗑之为颐中有物一若庄一若戏而莫不有微义存焉此岂非天懐所发纯任自然触绪横生无往非道者乎后之学者极思以研之而不得其所不思殚虑以精之而不得其所不虑则支离胶固而不可以语易也然未尝竭思殚虑而务其所不思不虑者则二氏虚无之敎非圣人之敎也又何足以语易
　　夫变者象也未常变者太极也时惟适变道必防通不察其适变则微彰柔刚有拘墟之患矣不观其防通则屈伸往来有临岐之泣矣故履之六三于彖不咥于爻则咥同人六二于彖则亨于爻则吝若此之类亦伙矣此其所以异者皆在乎卦爻分合之间知其所以异则知其所以同也至于一爻之辞而此以为善彼以为否如小畜六四之于九三此以为否彼以为善如随六二之于九五若此之类亦又伙矣此其得失存于参错之中媺恶辨于芒忽之际固非爻象之不可常而直为此憧憧也求诸物而格之反诸身而体之究其大要不越乎知几精义而已知至至之知终终之而微彰柔刚屈伸往来之故殊涂同归天下复何思何虑哉【西农名遂辰钱塘人康流名朝瑛同邑人予所质疑者故为诸贤之殿】
　　右诸儒易论
　　易乃易简之学寡过之书须心体易直气质和平不可妄生意见好立异同故与先儒枘凿亦不必株守成説尊儒而疑圣举一而废百将圣贤道理自己聪明无端埋没读者整襟危坐先看卦画次解卦名次据翼传而绎彖爻之辞卦名是一卦时势彖则统言时势之道爻则值此时势之人辞则分言处时势之事一卦六爻异苔同岑如家之有主伯亚旅药之有君臣佐使分有尊卑情有亲疏品有贤不肖而又有得时不得时之辨故卦各有成卦之主诸爻之吉凶悔吝皆视为趣避然亦有权不在主爻而别有所属者则皆时为之也须于六爻中理清线索贵贱亲疏位置得所恩怨报施聫属有情微彰柔刚处分得宜合而观之如五之琴清浊髙下无不中律如常山之蛇击首尾应击尾首应击其中首尾皆应斯得之矣读易有简要之法只是反诸心而安揆诸理而当质诸圣言而无大乖谬令读者憬然省悟有冷水浇背之意便可从孔子而悟文周从文周而窥皇象晦庵云今之谭经者有四病本卑也而抗之使髙本浅也而凿之使深本近也而推之使逺本明也而必使至于晦去此四病方可从事于易
　　羲皇仰观俯察逺求近取见得天地人物不过是这些子信手作刚柔二画此道理文字之祖机缄一泄歇手不得摩而为八荡而为六十四俄顷告成决非拟议揣摹今日画一卦明日画一卦但既落形象动手之时必有先后如系辞所云生仪生象及一索再索等此八卦成列之序无可疑者也然究极论之所云相生相索者亦是圣人沈酣易学看出许多妙理伏羲画卦时何曽有是拟议哉康节干一兊二十六字依仿两仪生四象而为次序方圆之图纵横错综总不离此十六字妙极自然是易中一家之学然系辞曰因而重之又曰八卦相荡八卦相错则是八卦之上各加八卦何尝有根榦枝叶逐节相生如八卦生十六十六生三十二之説且父母男女少长失其伦序亦有可议者先儒云两仪之为八卦可得而知也八卦之为六十四卦不可得而知也故康节四图直以为康节则可以为伏羲则诬矣友人汪惕若因重图説如左【惕若名学圣休寜人精于图学今仅载其一】
　　説曰重卦之法先従刚柔立本而后相荡之妙惟变所适故作因重图图法遵圣辞因之一字起义而所因者不离成列之卦葢成列之八卦始终不易但各以八卦循下而上乘之以生故谓之因而重也其法干与坤先两相重干则先三男而后三女然后以本卦自重坤则先三女而后三男然后以本卦自重至六子之卦隂卦先与阳卦重阳卦先与隂卦重而后各以本卦自重干父坤母居中各率其男女左右分列成六十四卦隂阳并对一丝不乱

　　伏羲画卦文王系彖周公系爻孔子作十翼诸儒辨驳考订已有定论不必更立异同彖爻与翼传原各自成书以传与文言附彖爻之后始于费郑继以王韩用便观玩例同左传之附于经宋儒沾沾以不复古易为恨不知易之晦明存亡全不在此若论古易则六十四卦亦当别为一书不当列于彖辞之前矣至卦名定自羲皇此无可疑者而或者谓蝌篆鸟书皆画卦后事则卦名似非羲皇所定不知太古无文

　　字而有语言卦画既成必有名号即称为干即称为坤如未有天字而呼苍苍者为天未有地字而呼茫茫者为地亦理之必然者自文王系辞遂以乾坤为卦名不以为卦名而画与名判为二矣易曰圣人之情见乎辞易自六画而外卦名即辞也羲皇卦画非文王彖辞则竟同符术文周彖爻辞非夫子二传则有如谜语自羲皇迄今数千年易学不至晦暝者赖有辞在耳即如延夀卦气之説不过依附万物出乎震一章尧夫干一兑二之学亦根据两仪生四象数语辞之功大矣哉今欲舎辞而求象舎孔子而求文周舎文周而求羲易犹问祖寻宗不从其子孙追遡而茫茫焉向黄茅白草求冢中枯骨亦何从别其真伪哉程正叔曰得于辞而不达其意者有矣未有不达于辞而能通其意者也圗南谓学易者当于羲皇心地寻求无于周孔脚迹下盘旋敬夫则谓学易者须于周孔脚迹下寻求然后羲皇心地可得而识故予学易一以辞为据斯亦下学上达之一端也
　　易之有翼犹堂奥之有户牖道路之有指南学者一一以夫子之言为宗领方有依据夫子所不言者不必深求葢夫子十翼韦防摘折天人之秘已无不尽后儒一知半见非无所得然愈説愈支于身心无补是添足之蛇非防睛之龙也
　　彖爻二传夫子手笔而题之以彖曰象曰者葢表传之不自己作而述文周之意也程朱注易豫取二传之义分疏于彖爻之下似不必问津渔父而自识桃源门径者作而不述失后学之谊矣今以一切训诂悉附二传之后彖爻下不着一注脚庶乎循流遡源夫子释文周之意文周释羲皇之意先后一揆千万世无二易也
　　大象乃夫子特创文王周公所未言与卦爻辞有絶不相涉者彖自彖象自象程朱取以释彖辞非也六十四卦皆着一以字以者用也学易之阶梯下学上达之根领也郝仲舆曰八卦始画取象天地五气自夫子作大象而后知八卦之用不逺于人学易者始识指归矣
　　文王彖辞连卦名共七百二十字简质髙古夫子以徳体象变为案逐字诠解周至详悉学者因辞观象以象玩辞如水乳符节之合令人有心爽神怡手舞足蹈之趣周公爻辞离竒险怪古今创格夫子作传絶不于取象处下一注脚断章摘句一一归之于理或提掇其要或推原其故或疏解其义或申明言外之意或发为不平之感或聊寄调笑之词离竒险怪悉就平淡所谓易简而理得也微夫子则爻辞竟不知何语矣
　　虞庭十六字中庸一书言中不言正大学言正不言中夫子翼传谆谆以中正立论中正即易简易之枢纽也天下道理至中正而尽吾辈学问至中正而极故易借位之中表中借位之正表正中正而易之能事毕矣中正亦不必深求昔桓温伐蜀遇一老校久侍武侯温问武侯治蜀有何竒特校对并无竒特只是事无大小处置停当耳易之为道呼吸之际治乱安危所系但处置停当便泰然无事中正者停当之谓也冒险犯难行所当行不失为中正中正不在事迹规画须从心源理防武侯云寜静以致逺澹泊以明志
　　易以刚居刚柔居柔为当位刚居柔柔居刚为不当位经有明文此是定论然言不当者二十有一都在三四两爻葢此二爻为卦中用事之人又改革之际也初上非用事之地宜不言位矣五为一卦之主二居下卦之中与五相应是二亦主持世界者而竟不言当不当岂系辞谓其逺而柔中不必以当不当论耶大抵一卦有一卦之大意一爻有一爻之本旨爻与卦相宜即谓之当爻与卦不相宜即谓之不当圣人不过借爻位标一影象全要在时宜观玩若执一以求则就易之中比类而观都有拘执不通者矣六爻之情在于乗承比应系辞谓逺近相取爱恶相攻情伪相感近而不相得俱在四字中寻讨然事固多端动在因时有以乗承比应而得者有以乗承比应而失者琥珀不吸腐草磁石不引曲针总看本卦本爻时势若何道理若何气类若何辅嗣云感不以义虽迩不可懐应必以理虽逺不可弃斯言尽之矣易者变也言变莫备于系辞其纲领之言无过刚柔相推及变动不居周流六虚等语葢羲皇画卦相摩相荡自乾坤而未济三百八十四爻一爻有一爻之时势一爻有一爻之义理乗除流转移步换形此变之大都也程苏谓乾坤变而为六子六子变而为六十四卦卦中刚柔皆由乾坤之变而来此变之本原也至于圣人所不言而寓至理深意者莫妙于序卦之反对葢即此竒耦六画一上一下一正一倒之间造化消息人事淑慝莫不露其端倪令人有憬然防心之处此变之最大者然圣人止就本卦发明道理个中消息絶不説破所谓引而不发欲人深思而自得之也若夫本卦往来如贲之柔来文刚随之刚来下柔此圣人观玩时寻讨出种种妙理各就其亲切者拈出以发挥卦义至于成卦之后简帙之上谓此爻从某卦来此爻从某卦去如易林所云一隂一阳之卦自姤复而来五隂五阳之卦自夬剥而来此焦氏占察之术晦庵祖其説衍之为图金汝白谓五隂五阳之卦即一隂一阳之卦也既自姤复来又自夬剥来可乎葢变者变也一阖一辟谓之变圣人亦不知其所以然若拘定某爻自某卦来则刻舟守株毫无灵动尚可谓之变乎晦庵虽列图于简端而谓此易中一义非画卦作易之本防又谓伏羲画卦六十四卦一时俱有虽乾坤亦无生诸卦之理若如文王孔子之説则纵横曲直反覆相生斯言得其防矣易筌载王拱东论卦变谓彖传刚柔上下来往等语俱是卦体絶无卦变之説则又杜撰不足信葢爻画之上下犹人身之来往止此一人之身止此一爻之画来此则彼无往彼则此无所以谓之变今拱东谓讼刚来得中是上体干刚来得坎体之中则上体九五之刚仍确然不动也可谓之来乎若谓之来是又有一刚也谓噬嗑柔得中上行以震二体之柔上行离体之五则下体六二之柔固隤然静处也可谓之上行乎若谓之上行是又有一柔也随贲等卦俱循此例此皆理之难通者不足信也
　　左传周史以周易见陈侯陈侯使筮之遇观之否谓观之六四变而为否也杜注否自二至四有艮象此互体之説所由起后人因仍其説不知互体乃卜筮家一隅之见以之射覆亦有偶中羲皇六画成卦六位成章何尝有去其初上割裂分配于卦中求卦卦外生卦支离纒扰以易为游戏者乎最诞妄者援引系辞二与五三与四之语以为证据夫此章首言六爻次言初上次言中爻中爻谓中四爻也故曰杂物撰徳辩是与非非中爻不备谓初上所不言者中四爻备言之也二与四三与五乃总论中四爻功位何尝谓二三四为一卦三四五为一卦如世儒所云者圣人作易阐先圣之微言开后贤之觉路岂有于正卦不置一语而于互体娓娓不厌者若据世儒所言是时物乃十爻相杂不得言六爻矣穷经将以尊经借经语以文饰其异説有是理乎大抵读易之人圣人所谆谆告戒者不濳心体认所不言者凿空揣摩以张皇其幽渺此学者大病不可不辞而辟之也伏羲画卦未有文字即有卜筮不知如何测验左传筮词若执劵取偿其非诞妄可知然南蒯穆姜皆得吉占而卒以败亡则吉凶悔吝存乎其人于区区龟防无与也京房郭璞技擅千古身受竒祸祸福固君子所不论亦足见推测之无用矣北山黄公善医先寝食而后鍼药汾隂侯生善筮先人事而后天道平时不能居安乐玩利害当前满腔人欲皇皇焉抱枯茎而问路神其许之乎布蓍之法仅见系辞老少重交不载经传古之占者各有繇辞其法掌于太卜今湮没不传而徒据彖爻成论窥测来物以事合辞以辞断事勉强傅防徒滋惑嗟乎学易而亡国者张禹也学易而杀身者京房也学者宜何从乎为仁不卜临义不问无天无神惟道是信所谓卜筮如是已矣焦京管郭无所用之矣【筮法有以卦名占者有以卦字占者有以卦气占者有以卦体卦象占者有以卦爻辞占者有以世应纳甲占者】