周易札记（清杨名时）

　　五居尊位荣华之象
　　上六道穷故凶　如陈寔申屠蟠郭林宗之在汉季似乎随波汩没絶无所见在世道至此固凶而全身以全善类则于时义为无咎也以柔説主求之此解为得天一之阳防于隂而成水其体至险以质隂而性润下流必趋坎在坎中积实无空渐充渐盛融通畅逹此水之习坎有孚而亨不为险所陷者然也人心元善之徳具于形质之中与水之阳陷于隂而成险体者同性之欲感物而动日交于利害攻取之途与水之就下而趋坎险者同【陷则违禽兽不逺岂非至险】须常存此心言忠信行笃敬积其孚诚随处不令少有空缺日充日盛心境澄融推行不窒与水之习坎积实流通不为险所陷者同　人心惟危危即险也道心惟微微即陷也正谓天徳之刚在于隂中　水更习于坎之险积实充满而流通不滞斯出于险矣人心链习于欲之险孚诚充满而明通不窒斯出于险矣
　　□字即竖直冩坎是流水不比兑是止水坎水有源兑泽多是潦水汇成兑泽不流坎水常流　不盈乃水积实之徳程解作未盈未合有孚之义　有源之水异于沟浍骤盈之水惟其信实故能习坎　不盈不浮起不堆髙之谓浮起者内之所积有空也堆髙者至节限处而增加出其上也如粟米沙土皆然下积起必有微隙至上顶俱可增髙皆能盈而不能不盈因非至实故也惟水以实为体下无浮起上无增髙言诚至水之不盈无以加矣
　　盈科之盈积实而盈也不盈之盈虚而为盈也水徳惟不虚盈故能盈科后行流而不盈语其本然之徳盈科后行语其自然之势先儒谓不盈为未出险是以不盈之盈作盈科之盈解矣　水徳不虚满不论坎之流水兑之止水皆同水以流为性故贵流不贵止义具节卦兑泽之徳曰说坎水之徳在孚亨即人心诚明之徳也水之徳只流而不盈尽之其为体有形无质融通不
　　滞而充实无少空隙不似他物堆积增髙及筑之又可减下者只一平流去随地势而与之相赴至有洼陷处才平即出自不隆起浮多是自始至终任所更厯总一不盈而已　水之实徳在于不减而其根在于不盈不言其不减而言其不盈尤与虚而为盈者为对症之药坎有刚中之徳流而不盈行险而不失其信其有孚
　　如是维人之处险其心之亨通如水之流行而不困者乃以其心如坎徳之刚中有不盈之孚信也练习于险莫贵于有在中之刚徳刚中则其心诚实自亨通而不困穷矣　流而不盈是有孚之体行险而不失其信是其习坎而騐诸用者也　信即不盈之实徳程以就下为信非此处正解　八卦皆言人心之徳而取象于天地水火雷风山泽彖释辞未有専言取象之徳而不及于心徳人事者习坎本就水以明心学有孚心亨皆以人之心徳言流而不盈一句言水徳之亨通孚信已尽行险而不失其信句以人言若仍言水不以人之习险言则有孚二字正面未出维心享句复来襍説人心亨通之徳于释彖语意尚未融洽完全须如观彖以行险句贴人之习坎有孚下接心亨而以刚中总释文义乃协　人心因习险而诚明之徳以全险之益于人大矣心徳全则峻极髙深不可攀跻不可逾越与天地之险同所谓徳威惟畏也因习险而推险之用卦彖辞习坎有孚维心亨因水之习坎而明人之练习于险难有诚立明通之心学也故彖明水徳习坎有孚之义而言人之习于险而心能通者乃由有坎体刚中孚信之徳也求小得本义只作占辞説言可以小有得杨氏陈氏则以示人处险之道言谓自求诸已心常亨通不窒如掘地得泉涓涓不已不待溢出外始为流水也此于有孚心亨之学极为关切
　　御按及观彖并从其説
　　未出中郭氏谓一离乎中即失之矣即彖取刚中之义【刚徳在中】人处险而返求诸心觉有所得如初濬逢泉涓滴潠注停蓄于坎中而不遽出而孚信亨通之义用已具矣行险而有尚不自此始乎
　　樽酒簋贰用缶言质素自将也是孚诚之积也纳约自牖言因机而导也是亨通之渐也不务饰于外而相感以心不急求上之信而曲开其明之路以此处多惧而承阳刚可谓得习坎之道矣虽当险时可卜其终之无咎也
　　沟浍因雨集骤盈随涸此无原而不能流者泽容纳众流因无巨原虽成大壑亦不能逺流放海惟江淮河济及凡有本之泉混混而出不舍昼夜其流日长日增日充日盛随其所至有积实而无虚满所谓不盈也大川祗见其常平流于坎中浩浩荡荡滔滔活活至极洪大时间亦泛溢旁决旋复故道而安流更厯千万里险阻不易其常放海而归焉至凡一切原泉防独流放海防入大川而放海无不同此只平之象尝騐之去海近之泉混混放海遇旱截水灌田水不得盛行逾时放水则盈一科坎又进一科坎水与坎口相平即流出前行大川反难騐其盈科后进但见其不盈既平耳不盈有二义一是水徳积实无虚满而盈者凡水皆然也一是有原之泉不骤然盈溢与旋盈旋涸者异此并属切要之义只既平有两様一是平流于坎中不待平坎口而始流也一是水与坎口相平即往前流所谓盈科后进要其不虚假不窒碍之徳性同也夫子取原泉三王祭川先河后海皆取其流行不穷信实有常耳　口气若云惟其坎不盈是以能只于既平也不成章不逹之説　水之积实流通有孚亨之徳即在井谷沟浍湖泽其体性同也而孚亨之辞独备系于坎夫子彖释以流而不盈周公爻辞称其不盈既平盖在井则不竭而不流在沟浍则骤集而旋涸在湖泽则停潴不行遇泛溢亦行而不逹皆难以騐水徳之常惟习坎之水中实而不盈只平而即流备诚明之徳故圣人于此明心学之全耳
　　坎不盈中未大也坎固即是水但卦以习坎为义坎训险陷爻中坎字俱指坎窞言坎不盈只既平谓水至坎口不浮髙只与坎口相平即流出是为得中而不侈大盈者浮髙堆起之谓项氏不盈谓不满水盈则愈行
　　故坎有时而盈等语乃盈科后进之盈与流而不盈之盈自别陈氏谓水才盈便横流泛溢乃沟浍皆盈之盈与有源流水有渐有常之义足相明但此盈字乃虚而为盈之盈须以观彖水徳至实无虚满而为盈者为真至之解
　　上六隂柔处险陷之极故有此象按坎流水也节之坎亦流水也流水以海为归宿水入海则境穷而味苦故无善道欤
　　坎者隂陷阳之卦阳为君子为天理防阳者为小人为人欲初三在下坎陷阳上则陷之极故皆凶惟四承九五为独善易例六四承九五者皆善此卦六四出下坎而更厯上坎兼有合于习坎之义故无咎也　坎在上爻之诸卦随其所遇卦义以为吉凶屯上泣血涟如屯极非柔才不能动者可济也蹇上来硕利见以其退就于阳刚也井上有孚元吉以其功能及物也节上苦节贞凶以其穷而不能通也既济上濡其首厉以柔才之易于沈溺而至于终乱也惟习坎乃坎之本卦则言坎之体用以材质刚柔防吉凶休咎不似他卦随时遇为定也
　　防离兊虽属阳防阳丽阳説然隂在内而阳防之离之隂在外而散乎阳之説因一隂成卦故彖于离特举柔言之于巽兑言刚防刚中而并及于柔　离为丽不论刚柔爻皆有丽之徳易例如此
　　观彖以六爻配旦暮昏晓履错然属日初出时黄离属日方中时日昃属晚暮突如焚如属日入火继五爻属子半向晓上爻属旦时下卦自晓而昏上卦自昏而晓即千万年离明继照之象已尽于两作之中如重干足以尽天行之无穷也
　　敬肆者昏明之本故离初爻以敬言之
　　六二正彖所谓柔丽乎中正者本顺徳而为文明备贞亨之义故占元吉
　　六五以柔顺之徳而丽乎中因中以得正合于重明之象故能悔惧深切而转昏为明转凶为吉上九之出征折首承此爻而终其义故于此系以吉而上系以无咎也观王公王用之云可见
　　五为君位在人身则心位也身之正不正视乎心国之正不正视乎君心能痛切自悔其前日之何以昏而出涕沱若复辗转自思夫来日之何以得明而戚嗟若则心正而身可正者自此矣君能痛切自悔其前日之何以昏而出涕沱若复辗转自思夫来日之何以得明而戚嗟若则君正而国可正者自此矣岂不吉乎　人当夜气所息天心来复悔悟深切故有出涕戚嗟之象改过迁善会朝清明何吉如之此天君用事光明开之时故象之曰离王公也因周公于上爻有王用出征之文夫子先于此明其义谓惟心君能自悟其昏惟心君能自撤其昏也此爻向明之时上为复旦之时象义甚明凡五上爻有相因为义者于此可推
　　坤之六二敬义立而徳不孤离得坤之中画初爻以敬始上爻以义终坤徳备矣
　　上之出征折首精以察之刚以治之使隂沴消而邪慝尽豁然成复旦光昭之象而徳威照于四方矣故曰以正邦也在人身则克己复礼而一归于正亦犹是耳岂非善补过而其要无咎者乎五为子半来复之时上为平旦清明之候其义相成也
　　重坎足以该无穷之险重离足以该无穷之日绎习坎继明之义圣学之操存无斁日新不已尽于此矣　水阳在内而内明故坎之亨根于内在人则心体本然之明也日火阳在外而外明故离之明有所丽在人则照察事物之明也心体本然之明诚中所自有照察事物之明以敬而能聚故心亨由于刚中而养明必以顺徳刚中即干之诚顺徳即坤之敬诚与敬乾坤之合徳也而人心兼体之　乾坤坎离易之纲纪乾坤之德备于坎离以坎离得其中画也干画一而实九二之信谨九三之立诚以诚之见于事者言九二之存诚九三之忠信以诚之主于中者言坤画二而虚六二之敬以直内直之至而为六五之黄中通理皆敬之存于中者然也六二之义以方外方之极而为六五之正位居体皆义之见于事者然也敬之直内所以存诚义之方外所以立诚此乾坤之合徳也坎离得乾坤中画人之心体象之习坎之刚中即干徳之诚离之柔丽中正即坤徳之敬义此坎离备乾坤之徳而为心学之原也

　　周易劄记卷上
　　钦定四库全书
　　周易劄记卷下
　　礼部尚书总理国子监事杨名时撰
　　咸初因欲动未行故不言凶
　　卦之名义有数义并举者以首一句为尤重如恒卦刚上而柔下第一义也雷风相与防而动第二第三义也刚柔皆应第四义也此卦只论本位不重相应以卦义之最重者在有定位也
　　凡事固当深求然方为其事便求其深是为欲速欲速则不达初六象以始字释凶之义见事有次序始而求深则凶矣
　　九二不重应五只论本位　程中重于正之论固是易之通义但施之此处则与六五之中而不正得凶者有碍
　　九三本有刚徳而不能恒以过乎三之中而处巽之极也
　　四爻乃动之主是以动为恒者处非中正安得恒乎田于无禽之处正狃于恒习而不知变者邱氏所谓泥常而不知变也
　　六五只重居五位而无刚徳不必如程渉应刚意二以刚处中可常之道也故虽不当位而悔可亡五以柔处尊位失阳刚之常道矣非所当常而常虽得中犹为凶也爻位莫贵于中此卦论恒久之道必辨刚柔之分易之变动不拘如此
　　二隂浸长阳当退避故曰遯卦名之义尽于卦体故连亨字释之
　　遯初爻之往谓前进不必如程以往为去盖时当遯尾不论已去未去俱不用前进也以往为退去与他处往字之解亦未合
　　二爻应以程及吴氏龚氏所明为正解但不重九五之中正　遯之时有一等不当事任而可自韬晦者初六是也有一等当事任而义难退避者六二是也故六二应从程説　以执用黄牛为执必遯之志亦可然观诸爻皆言遯而此爻独不言则是固有不得遯之时与卦义反者
　　张氏解九三象谓惟当以刚自守止下二隂而畜以臣妾之道亦苏氏不可系之説
　　本义云有好而絶之以遯添一絶字与系遯嘉遯肥遯句法不一莫如从容以遯之説为当
　　伊尹复政厥辟周公让后人于丕时九五当之矣正大而天地之情可见矣情根于性性正故情正天地之性生理也生理之流行动为情大壮是其气机盛大时也何有不正干文言曰大哉干乎刚健中正纯粹精也可见天地之情之正大咸于观所感处见其情恒于观所恒处见其情此则直指其情之正大也　胡氏以孟子至大至刚以直养而无害释大者壮也大者正也二句按气从道义而生足以配义与道道义至正气之浩然以其正也
　　大壮九二本义云以阳居隂不得其正按此爻正以居隂为正程云在四则有不正之戒按九四亦以居隂为正
　　小人用壮君子用罔从项氏説当云小人用此九三之过刚以行壮君子用此九三之过刚以止壮　三之位已近于可进之时故壮于进不言凶　如九三之以刚居刚人鲜不以为正而固守之故戒之曰贞厉
　　项氏以诗书中罔字与勿字母字通用皆禁止之义此説正犬象用力克己复礼之指于爻辞用罔二字之义方有着落
　　輹车伏也缚于车轴辐车轑也轮中木之直指者五爻似不必如程以制下四阳立説
　　艰则能详退遂皆吉而利
　　晋彖程云坤丽于离以丽属坤未是　项氏云离柔在上为得尊位大中旅行之按此惟大有卦若晋五则为臣位之极难言尊位大中旅则更异矣大有不言上行而曰时行晋与睽鼎皆曰柔进而上行旅则曰得中乎外而顺乎刚未济则曰柔得中也各随卦义而论可耳
　　三进居下体之上在晋时应有悔以当柔进之时有为众隂推服之象故悔亡
　　五进居髙位应有悔以当柔进上行之时故悔亡　一渉计功谋利即是患失得
　　上九若粘住伐邑讲贞吝便觉于理不顺词意难通只在晋极上取义见不可以进为常则词理豁然矣以刚处晋极而道有未光故须用此刚极晋极者以自治则可免不光之咎矣
　　处浊乱之世昬而无邪退而不息内文明而外柔顺利艰贞是其道也
　　垂其翼程谓所以行者见伤项氏云不言夷未伤也尤合先几避难之义主人居者也
　　周之东国凋敝于纣之昏虐是左股受伤也文王尽恭顺之节行仁以救之大邦畏其力小邦懐其徳有用拯马壮之象但此説夷字不贴伤明説于明夷之义未切　程之説自明切可从末谓可有为于斯时却未合文王之事　文王拯纣之昏而左股受伤尚可慿贞顺之力以图济拯纣之説先儒多主之者言已之伤轻犹可往拯与程自拯其伤説异　按纣以至昏夷人之明文王文明柔顺以防大难受伤未至极甚慿贞顺之力急往救之全一身以济一世所谓吉也
　　不可疾贞本义解是不必如程作既克商以后説观彖云四与上六同体而相背谓微子也