周易札记（清杨名时）

　　九二吉无咎孔氏云无功则凶故吉乃无咎以其有功故王三加锡命按此更当以彖辞吉无咎之义参之盖丈人在师中可信其得吉且无咎而王委任之専宠锡之频也
　　六五贞凶观彖云言其常此而不变则凶又为常凶之义按随四爻贞凶之解更须参玩
　　六三比之匪人按各爻比之之字俱指五言初比五先也二比五应也四比五承也若六三之比五则非其人也此赵氏彦肃之说本义云承乘应皆隂所比皆非其人之象之字只泛说语类云初应四二应五俱为比得其人惟三应上为比之匪人言所应者匪人也匪人指上说观彖则云卦一阳为比主二应而四承之初在下未有所比三居髙位而不与五承应是比之匪人也按此则匪人如云匪类与否之匪人一例即指六三九五失前禽林氏云禽兽向我而入者取之背我而前去者失之按此似应删去向我背我字
　　地之气上升而天之气不交则不成雨必待二气醖酿絪緼而后成雨今密云不雨是地气上升故曰尚往自我西郊隂倡而阳未应故施未行盖云之宻是隂气系畜阳气系畜得厚则阳与之应相得相和方能成雨泽而下施上爻之既雨乃畜极而通之候彖辞之所谓亨也
　　本义阳犹可亨似未合卦义程志在于行亦非本解尚往以既处对照看至畜之极则止而不往矣
　　有风解散则云气之积不厚故为小畜
　　九五爻义及象须以
　　御按为定程云君子为小人所困正人为羣邪所厄未合卦义　九五诚心受六四之畜以自畜而畜天下其充实之徳足以用其邻而六四畜君以畜天下之志得九五之孚而行矣所谓刚中而志行也富谓五之阳实邻指六四言凢爻言富者皆阳言不富者皆隂也尚徳载谓尚孚诚之德至于积满也本义云尊尚隂徳未合卦义　积徳之满以至既雨既处义与四五爻相足上九象程云小人抗君子则必害君子非卦义兑干皆金虎金方之兽　蔡氏亦以二体论而较本义为警切至游氏一柔进退履众刚之说尤属要义　易中一隂五阳之卦惟履卦一隂不得位而处凶地有至可危惧之象故命名系辞有取于此乃从卦体取义也故夫子以柔履刚释名卦之由至卦徳则于释不咥人处及之
　　程以说顺应乎干刚而履借之不如防氏敬以和之説尤善　观彖云天下之难履者莫如帝位按此夬履之所以有厉也　张氏引君牙心之忧危若蹈虎尾按九五之贞厉所谓其危乃光乎
　　三之跛眇是不安于跛眇者也故其视履为有伤归妹之跛眇自安于跛眇者也故其视履为反吉若以二幽人之贞处之则虽眇能视而合乎归妹之义矣惟其行以武人之道故不足以有明有行而又有咥人之凶也胡氏云卦辞以爻为主则爻辞与卦同按同人二爻
　　爻辞不与卦同盖隂柔之质易有所系累故也
　　柔履刚有三说一谓一柔乘二刚也一谓一柔借三刚也一谓兑柔蹑干刚也细思毕竟蹑说为长盖八卦惟干极刚惟兑极柔故取为柔蹑刚之象而上天下泽尊卑相承则亦与此义不相悖也六爻独三四言履虎尾者适当其处也三爻徳既不善又兑为口三适当口位则有咥人之象四爻凡承九五者鲜不吉也
　　无往不复只以三隂言不必如程兼阳説
　　泰卦初阳在下茹茅之象
　　小畜九五富以其邻邻指六四言四为臣位乃五之臣邻也泰六四不富以其邻难以六五言臣不敢以君为邻也
　　御按及沈氏解邻字俱指下三阳言之观彖说亦同至李氏何氏说邻字则指五上更参之　三阳在下相与为邻四辅于五翩翩然降以相从以用三阳之善类不待戒令而羣贤孚洽中心愿从也　四与五上皆以隂下交于阳阳实隂虚凡在上位而能下交者非虚不克也故曰翩翩以象其起而在上者非一也曰不富以其邻言皆能虚以下交而用其邻也四与三阳连近故就四言而曰邻也不戒以孚谓三阳信之矣
　　易中失字多系好字面皆失实与随之失小子剥之失上下皆是又丧字亡字亦多善者【如丧羊朋亡马匹亡之类】
　　上六以柔居泰极故复为否幸其有应尚有上下交之象故戒其勿用师而示以反求内治之道
　　天地之否由于匪人故以匪人连卦名为义
　　观六二并系小人大人之占可知初爻非为小人言也茅茹特取羣隂相连之义耳
　　因六三隂柔不中正特揭匪人情状以着否极之世道人心也三不中正当上下不交之时必有茍合之事不止如六二之包承而已此辱身贱行之事也故曰位不当也
　　恰遇干在外卦故言干以该下卦之二阳　先提干行乃及卦徳卦体总只完得一干行　异教亦有同人而非君子正也
　　类族辨物火之用而天之理也
　　陵莽险阻正与野之旷荡相反　有二之于宗则有三之伏戎矣同极必异此人事之变也故于下卦之极言之四居外卦之初由异归同所谓人穷则反本也五遂言诚于求同而卒同之事　三四爻不言同人三举以下攻上者四举以上攻下者　敌刚之敌谓上九也大师克相遇观彖云必用大师以去其间按去外之间易去内之间难果而确无难焉　四固未能免于乘墉之过即五亦未能遂去间以归于同也故必致其号咷之诚而后能合同无间舜之号泣是天而父母底豫周公作鸱鸮之诗而成王感悟哀叹是也凡上下亲踈至于离异不能聚合相同惟有怨慕刻责庶几感动故萃之为卦多言咨嗟号泣之义其所谓若号一握为笑者正与此爻同义言若能号咷以求萃则一转移之间将变而为笑握者转移之机之所自也既号咷矣又用大师者致其诚而无勇以济之间终不可去如离之六五沱若戚嗟矣非有上九出征折首之威不足以正邦其义可以参相也
　　以中直谓有中徳而直故由中而直逹于外也
　　火在天上日之象
　　初观大有初爻所谓无交害者义殊难晓及观后爻乃知此是言人心所固有者不可交于物而害之由此而德业盛大悉本此而充积之耳凡人之有其道德功业人君之孚君子威小人而能有贤人皆所谓顺天休命者故卒得自天之祐系所谓其初难知其上易知于此可推
　　信以志诚信以感君子之志　易而无备非谓人将慢易之而无戒备之心盖言已非有威如以检身而治物则恐其渐生慢易而无戒备矣有兢惕之心有儆戒之道即所以为威而非作威之谓也唐室至于物众地大芽蘖其间可谓处大有之世易而无备者矣地中有山盖山之卑矮者
　　君子有终程云又须君子行之有终作进一层解似不必从
　　五爻独不言谦程谓君道不可専尚谦柔一段似非卦义
　　冥升迷于进矣而利于不息之贞者以其顺极也冥豫溺于安矣而有渝则无咎者以其动极也凡人升进之极不知退止之义固无攸利矣然永守贞顺之节至于不息则无亢满之凶而有挹损之美故象曰消不富也言富消损而不可满盛也昏冥于豫者茍其有震动之几即已非豫矣故曰震无咎者存乎悔三之盱豫上之冥豫圣人皆示以悔义也
　　泽中有雷冬令敛藏之时
　　卦义以刚随柔三四两爻以柔随刚与卦义反故戒之刚浸而长句最重乃卦之所以为临至地泽亦所取象地临泽泽亦临地此相临之象也李文贞公云临有逼义有近义泽水渐长固有临乎地之势然观教思无穷二句则取义只在地泽相亲近上泽滋润乎地地容受乎泽正教思容保之象
　　临者盛大之势也盛大之势其消不久君子当以为忧而不当以为喜曰甘临者是喜之也不中正而为说主故也虽然説顺者卦之善则説之为徳固有取焉惟其无忧则说为有咎也既忧之则说者隂之善道而非所以为咎也三四之爻变革之际故往往寓以悔迁之义以临为甘则不忧以临为忧则不甘矣此卦有说而
　　顺之善故三之甘临可转而为忧亦犹节卦有説以行险之善故三之不节可转而为嗟也然则履有説而应干之善三之肆不能转而为惧何也曰适当口位有咥人之象也凡爻适与卦象值者其吉凶往往因之而定如朶颐咸腓不出门庭之类不一而足也
　　志在内者增修其道崇长其徳是其志之存于内也观彖二阳在上四隂在下阳为隂观此三句乃名卦之第一义下云门阙之象则申上三句意而举其象也九五卦主故特着观天下之义
　　灭趾谓趾没于校中如过渉灭顶之灭下并同
　　噬肤灭鼻噬之之深至已之鼻没于肤中以口齩之而太猛也　初在下易制而质刚强六二近而治之故虽如噬肤之易而用力深切至于灭没其鼻二在下位务硏勘得情故有此象以中正故无咎
　　观彖以遇毒为应上九本义谓不中正而人不服若如此则不得无咎矣程谓自处不得其当而刑于人人不服而怨怼悖犯之若刑有不当致人不服亦不止于小吝要以观彖説为善
　　九四程云刚明则伤于果居柔则守不固按三柔居刚四刚居柔俱合彖取刚柔不偏之义
　　四五上位以哀矜慈惠为本故在乎存艰难之心以柔中之徳行之
　　至于上则是教之已久矣而犹犯法是其聪不明故灭耳以惩之
　　观彖使末返于本使字着力即根种中自然之生理使之也又云岂非其一本之分乎所谓一实万分以百谷瓠果蓏等成实累累时騐之至明　柔来文刚如果种刚也自甲拆萌芽而生枝叶蘂绽花繁根干为之增色是柔来文刚也一果为根分为众果上于枝头而后花叶乃有归宿是柔得刚之文而为有实之文不敝之文矣以质为文以白为贲义之至精道之至妙此天文也天文莫着于百谷草木离为文明之卦言日月即言百谷草木盖人之所资生托命天地圣人之所以养民未有一日离者故此卦言文质离言文明皆举之凡彖中用而字如健而防之类是两层説若用以字如顺以动文明以止之类是一直説
　　贲之时柔从刚刚不随柔乃卦义也故初九不从六四终莫之陵若为隂所濡染则隂得而陵犯之矣
　　上爻白贲从贲极反本取义四上卦渐近于本矣故有质素之心而皤如　易中言匪冦婚媾者三其文义皆当从朱子解释但屯二之匪寇婚媾非指初乃指五也盖班如乃云之象故屯之乘马班如皆上卦也除四上爻辞有其象六二所言班如盖指五也言如当屯邅之时而见有乘马班如者匪寇也乃婚媾也贲四之皤如翰如亦是指初言初有质素之徳故其人马俱白也但屯睽縁有患难乖隔故须表明非寇贲亦用此辞者当文穷而就质必多所阻挠离间岂能免于疑乎
　　当位疑疑初为害也贲而皤于文质二者未定所趋未免疑初之为寇盖在上下卦之交当去文返质之始故有此象
　　项氏所云二与上爻谓干与坤交
　　观六三之无咎六五之无不利俱以隂柔者言则初六六二六四之凶亦应以隂柔剥阳者言矣观彖并指小人言之
　　程云夬者阳消隂隂小人之道也故但言其消亡耳何用更言却有复生之理乎按无号终有凶正防其复生也　井渫恻其不食雉膏悔其不食以美利之未得立被于当年也硕果之庆其不食以嘉种之永得留贻于百世也嘉种存则美利溥矣　剥上爻与丰之三爻象终不可用也用字皆害字之误以韵叶之既然且终不可用甚无义理小人剥庐自失所依岂特不可用而已折肱如终不可用何以云无咎乎盖小人剥害君子是自剥其庐也然硕果不食自然之理君子得舆民心之公小人虽欲剥尽君子而君子终不可害也丰三以明极遇暗时过刚不中势有折肱之损然以救暗为心至于折肱而不悔于义为无咎矣故亦曰终不可害也
　　震动是生之端故天地生物之心于此可见
　　中以自考观彖引孟子子归而求之有余师以解之与下仁从道之义相备
　　程子邵子説复字固好然唐刘氏蜕有云雷在地中殷殷隆隆阳来而复复来而天下昭融乎宋苏氏舜钦亦以复为复来之义则文人亦有知之者矣　阳是神隂是形神是大体与性为体由此而发则为道心形是小体出与物交由此而则为人心人生成形以后气质用事故神理常微形体常肆此卦一阳藏于重隂之内象之最亲切者
　　惟其为乾元之动处故人闻之而怵惕物感之而萌芽是物物而与之以无妄也先王至诚无妄之心蕴之至盛油然勃然因时而布惠施泽于万物无一不受其涵育焉
　　不耕获不菑畬其心不计较今耕种后将收获今菑治后将成畬则无计功谋利之妄念矣因时顺理故利有攸往
　　穷之灾者灾自外至眚由已作因动生灾是动即为眚此由值时之穷而然释行有眚之义言时穷则不可动即妄也
　　天德至健而能止健故日月不过而四时不忒惟能止故能聚其健终古不息天本刚健所结聚而成也　需刚健不防故利渉川此卦取能止健故利渉川能止与能待义相近若同人之渉川则取天徳无私之义　刚上谓上九居上尚贤者六五尚之也
　　天在山中凡空处皆天气所充塞也
　　何天之衢犹云当天之路天衢者贤人登进之途何谓担任主持之也至是则羣贤彚升艰难宏济豁然无阻矣故特系曰亨
　　观其所养谓观其养徳及养身者何如此句且拢统虚说观其自养谓养徳者内求诸心以性命固有之理养之是正也若溺于异端曲学则非正矣养身者返求诸已以礼义当然之则养之是正也若役于口体嗜欲则非正矣此句方説养正之实
　　六二比于初之阳刚故颠而求养于初也二处下位求于初以自养非能养人者故颠颐与四同而无四之吉占然于义无凶咎也若拂于下不可援上之常经而求养于上九则非比非应动于妄而一往不返致凶必矣故小象曰行失类也凡前进为征逺求于外卦之上故曰征初在下而宻比于征字之义无取　二与初比尚与上爻有间失类只应单承求养于上　二四求养于下皆曰颠二三五求养于上皆曰拂　二虽中正然当颐之时下动则易随而动故着征凶之戒
　　拂颐贞凶贞谓自以为正而常如此也
　　六四程养其威严一段立论有疵
　　大过谓在道义上过不为情俗所牵也如汤武征诛伊尹放置伯夷饿于首阳皆迫于时之所遭以其非所常行故谓之过　大过之义只夫子大者过也一句尽之程与其过之大一层似添出
　　独立防木之象无闷兑悦之象
　　四居大臣之位义不可有他九四应初六例有凶咎九四爻有与初六取相应者大过栋隆吉有它吝咸并具贞吉朋从两占恒田无禽【此卦虽相应然以刚上柔下有定交感不深至义不因应初六而无所得也】遯好遯具君子小人两占解取解拇姤包无鱼起凶【此独以应而不应为凶】萃九四本为羣隂所应无所系于初故大吉无咎困九四与初无渉鼎折足而凶隂爻居初乃在下无才徳之小人故应之多凶吝六四爻若上有九五则以承九五为义而得吉利无咎悔亡之占自屯卦即应以此例求之【本义屯六四取应初九备一説】唯既济之终日戒虽承九五而有危辞其余不遇九五者泰之翩翩不富取应初九等三阳在下而交之临之至临无咎本义则専取应初为説要之二阳为卦主则亦非全不取应也贲取应初九而能皤如其白返于无色翰如而求之疾复取应初而中行独复大畜童牛之牿则应初而元吉【唯此爻则取畜阳为义】颐之颠颐眈眈逐逐则应初而吉且无咎明夷六四不取应初然处明夷而避难义亦相应损之损其疾使遄有喜是取应初而无咎盖阳爻居初乃君子在下之象