周易易简说

　　【坎下艮上】
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　　蒙以坎为主主爻在二虽上九亦用艮主御宼而不当时中之位故如屯之九五不以为主也蒙者性未开通善通之则亨惟时中能亨之匪我求童蒙童蒙求我虽蒙之志应亦二之善感初筮告再三渎渎则不告非施之当可则反窒其真明渎不在蒙在告蒙者不迎其机而汩之则渎乱之矣故曰渎蒙正者蒙之固有养之即为圣功也
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
　　山下出泉浚发而渟故以果其行育其徳
　　初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　　象曰利用刑人以正法也
　　发蒙者以身仪刑之自能脱其桎梏若而过求则吝矣
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家
　　象曰子克家刚柔接也
　　二五刚柔交接以师包蒙以夫纳妇以子克家皆谓五也
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　　象曰勿用取女行不顺也
　　三不当二而应上故为见金夫不有躬之女
　　六四困蒙吝
　　象曰困蒙之吝独逺实也
　　六四不当二而所居所比所应皆隂为无阳之爻故独逺实而为困蒙
　　六五童蒙吉
　　象曰童蒙之吉顺以巽也
　　童蒙其赤子之天真乎
　　上九击蒙不利为宼利御宼
　　象曰利用御宼上下顺也
　　上击三者也不为宼而御宼则上下顺矣御宼者艮止也因其固有非强其本无故顺
　　【干下坎上】
　　需有孚光亨贞吉利涉大川
　　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　需之所以有孚光亨贞吉者以九五之得位而正中也刚健能需不陷于险涉川之道孰加焉
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　古人以燕客为需故需曰饮食宴乐其心之恬夷贞静也何如
　　初九需于郊利用恒无咎
　　象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也天下之可恒者惟常而已君子之安于常者旷如郊焉又何犯难之有
　　九二需于沙小有言终吉
　　象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　二以在中故衍沙在水而水不濡能使水流通而无碍衍正流通无碍之象也
　　九三需于泥致宼至
　　象曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也
　　需于泥则致宼矣然自我致之敬慎则不败也
　　六四需于血出自穴
　　象曰需于血顺以听也
　　需于血则入于灾矣然有顺听之道焉顺听焉则出自穴矣
　　九五需于酒食贞吉
　　象曰酒食贞吉以中正也
　　君子酒食于中正之道顺其遇之所安而无容心焉故曰需于酒食贞吉也
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　　象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也以上居六安其所处故曰入于穴柔顺而能敬三阳之进吉之道也曰不当位者上无位也
　　【坎下干上】
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　　彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　凡讼之成皆以险健故上刚下险而为讼二五成卦之主刚险相对然九二刚来得中故有孚窒惕不成讼而吉终则成而凶矣九五中正天理之至当也人能见理何讼之能成不上从天理之正则下陷人欲之险故涉川则入渊圣人垂象岂不深切着明乎
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　天水违行成讼之象作事谋始絶讼之源
　　初六不永所事小有言终吉
　　象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也讼宜止于初初六不永故虽小有言而终吉以上应九四之刚非能讼者与上九终防正相反也
　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚
　　象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　卦虽二五两刚相敌而二居下知下不可讼上故不克讼归而逋所谓有孚能窒能惕而得中虽其邑人三百戸亦得无眚也彖言吉爻不言吉者彖言一卦之才爻明一爻之位安于位而不克讼无患而已在讼之时为然卦有小大也
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
　　象曰食旧徳従上吉也
　　三曰从上吉者从上九也以柔应刚安其素分贞固自守虽厉而终吉或从王事亦无成也
　　九四不克讼复即命渝安贞吉
　　象曰复即命渝安贞不失也
　　四应初而初不永讼四亦不克讼而复于义命渝而安贞故吉也
　　九五讼元吉
　　象曰讼元吉以中正也
　　九五中正讼之元吉者也故为讼所利见
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之
　　象曰以讼受服亦不足敬也
　　上九讼之终所谓终凶也圣人发终凶之义言虽胜而受服必即见褫终朝言褫之速三言褫之众为戒深矣
　　【坎下坤上】
　　师贞丈人吉无咎
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　五隂之众一阳能左右之使归于正所谓师贞刚中而应行险而顺所谓丈人虽毒天下而民悦从故吉而无害义而无咎也
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　容民畜众如水之容畜于地中也
　　初六师出以律否臧凶
　　象曰师出以律失律凶也
　　律者行军之法如肃部伍严赏罚审天时察地利之类失之于初则无律矣否臧者失律也
　　九二在师中吉无咎王三锡命
　　象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
　　刚中而应故承天之宠王三锡命命斯人而后可懐万邦也
　　九三师或舆尸凶
　　象曰师或舆尸大无功也
　　舆尸者战败也
　　六四师左次无咎
　　象曰左次无咎未失常也
　　六四能全其师者也
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　田有禽非大害斯民者弗师利执言非大义可声者弗师长子丈人故能帅师弟子非丈人故有舆尸之凶
　　上六大君有命开国承家小人勿用
　　象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　师终赏功严小人之用象申之曰必乱邦也后世専取小人之才者何哉
　　【坤下坎上】
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　　彖曰比吉也比辅也下顺従也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　比者吉道也辅也下顺従也原筮再筮重审也凡比人与比于人有元永贞之徳如九五者无咎也人之不得所比则不宁不宁故方来天下应之而后者凶矣
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　众建诸侯以比民也
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　　象曰比之初六有他吉也
　　易重初初者未变之心也故曰有孚充积之而至盈缶有他吉也他吉者非意之吉由四以比五也
　　六二比之自内贞吉
　　象曰比之自内不自失也
　　自内者由己也守其中道不自失也比卦五阴皆主比五而比之为道则在守正
　　六三比之匪人
　　象曰比之匪人不亦伤乎
　　比主比五非五则匪人矣三应上故以戒之
　　六四外比之贞吉
　　象曰外比于贤以从上也
　　四外比五比贤从上贞吉可知
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　象曰显比之吉位中正也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　五无心成比如天之无私王道之至纯也三驱失前禽者三面之网前开一面以为门自门驱而入禽之出者向我而逆则舍之故无面伤入者顺我而去故自膘达肩为上杀舍逆取顺所取者所失者也
　　上六比之无首凶
　　象曰比之无首无所终也
　　在上为首首为终故爻曰无首象曰无终
　　【干下巽上】
　　小畜亨密云不雨自我西郊
　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也以一阴畜五阳故曰小健而巽刚中而志行乃亨见亨不在小也云未雨而尚往雨未施而密于西郊阳为阴畜也然则小畜之所以亨者止以五阳得位而已
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　懿文徳取畜象文徳虽小而懿之足以行其道如风行天上所谓无文不行也
　　初九复自道何其咎吉
　　象曰复自道其义吉也
　　复于自有之道何吉如之
　　九二牵复吉
　　象曰牵复在中亦不自失也
　　牵复于中与初同吉也不自失者不失于阴也
　　九三舆说辐夫妻反目
　　象曰夫妻反目不能正室也
　　九三比阴为阴畜制如舆之说辐而不能行虽夫妻亦反目矣曰不能正其室则失不在妻也辐当作輹輹在舆下説则不行辐在舆中不可脱也
　　六四有孚血去惕出
　　象曰有孚惕出上合志也
　　六四孚五故血去惕出而无咎可见四之能畜干者非四之力也
　　九五有孚挛如富以其邻
　　象曰有孚挛如不独富也
　　九五孚于同体有挛如之固如富者之能以其邻此所以成畜乎
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　上九畜之成未雨者既雨矣尚者既处矣尊尚柔徳积而满矣媍将敌阳故厉阳有所征必凶小畜者阴道也故圣人为戒如此
　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　履进进不已也和恱而顺乎天理以是而履虽履虎尾而不咥人也君子之履如履虎尾柔心而应刚中之道故曰柔应刚九五中正光明无疚卦之所以亨也
　　象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　　上天下泽定分秩然君子所以行无越思者以此
　　初九素履往无咎
　　象曰素履之往独行愿也
　　素者本色也履其素往又何咎大人不失赤子之心末世追隆古之道感遇万变而素位者无入不自得焉所谓素履也
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　君子虽中天下定四海而幽人之心自若故可敝屣天下才弱而志刚鲜不及于患矣不曰武人为大君而曰为于大君者三非君位乃以武人为于大君之事非其人非其位象其志如此也
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　象曰愬愬终吉志行也
　　三四皆曰履虎尾以干兑相蹑而四得终吉者健而敬其才能胜其志得行也
　　九五夬履贞厉
　　象曰夬履贞厉位正当也
　　以九五之中正而夬决犹有贞厉之戒此所以履帝位而不疚也夫
　　上九视履考祥其旋元吉
　　象曰元吉在上大有庆也
　　履而曰视则非防行视其履考其祥周旋而无乃元吉也履终而元吉斯大庆矣
　　【干下坤上】
　　泰小往大来吉亨
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　凡阳在内必上凡阴在外必下故天地交阳来为主于内小往聴従于外世之治也治世岂尽无小人君子在内小人在外云尔
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　象于泰曰后于否曰君子圣人在天位而世始泰君子在下位而世始否
　　初九拔茅茹以其彚征吉
　　象曰拔茅征吉志在外也
　　拔茅茹者以其彚之象君子进而用世退而自藏必以其彚
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　仁无不包义无不正逺无所遗近无所比非中行光大者其谁能之此之谓乾道
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　　象曰无往不复天地际也
　　君子所以持平陂往复之间者惟艰贞而已艰贞则自孚孚则自食其福矣
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　阴之必下其象如此
　　六五帝乙归妹以祉元吉
　　象曰以祉元吉中以行愿也
　　以阴从阳福祉所归也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　象曰城复于隍其命乱也
　　国家命乱遂成复隍然圣人于此犹有道焉曰勿用师自邑告命而已虽贞吝尚可自守自昔乱亡之国未有不昧斯理者也
　　【坤下干上】
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也匪人非人道也否之匪人者否时无人道之人不利于君子之正道也
　　象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄君子之俭徳避难不可荣以禄者也可荣以禄而容容为俭徳避难者乃持位固宠苟免而无耻也
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　象曰拔茅贞吉志在君也
　　否之初否未甚也君子见几以其彚贞则吉而亨矣然岂忘世哉其志则在君也故圣人复明君子彚贞之志
　　六二包承小人吉大人否亨
　　象曰大人否亨不乱羣也
　　二之时小人犹知承君子君子虽包其承不乱入其羣乃为否亨
　　六三包羞
　　象曰包羞位不当也
　　三之时小人恣肆而攻正可羞甚矣在下之君子但包其羞有无限深意存焉小人处非其位又安能久也
　　九四有命无咎畴离祉
　　象曰有命无咎志行也
　　命谓天命君子畴类皆获福祉矣泰之过中君子以艰贞而食福否之过中君子以有命而离祉然则君子固常立于福祉之中也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　　象曰大人之吉位正当也
　　休否必大人也而圣人犹为其亡之戒苞桑者初生之柔桑系于苞桑者危之之辞而非以为固也
　　上九倾否先否后喜
　　象曰否终则倾何可长也
　　倾者反而为泰也两卦相综阴阳进退治乱循环而无穷也
　　【离下干上】
　　同人于野亨利涉大川利君子贞
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志