周易新讲义

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易新讲义　　　　　易
　　提要
　　【臣】等谨案周易新讲义六卷宋耿南仲撰南仲字希道开封人靖康间以资政殿大学士签书枢宻院与吴幵议战守之説力主割地南渡后迁谪以终是书旧本或题进周易解义疑为侍钦宗于东宫时经进之本前有南仲自序曰易之道有要在无咎而已要在无咎者何善补过之谓也又曰拂乎人情是为小过拂乎天道是为大过南仲是説葢推衍尼山无大过之防然孔子作文言传称知进退存亡而不失其正作象传称云雷屯君子以经纶行止断以天理所以教占者之守道艰险济以人事所以教占者以尽道其曰无大过者葢论是非非论祸福也如仅以无咎为主则圣贤何异于黄老仅曰无拂天道则唐六臣辈亦将谓之知运数哉南仲畏战主和依违迁就即此为求无咎与无拂天道之説有以中之是则经术之偏祸延国事者也然大致因象诠理随事示戒亦往往切实有禆究胜于髙语元虚晦蚀作易之本防者节取所长可矣乾隆四十三年六月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　周易新讲义原序
　　易之为言变也盖道之变名也道体常而尽变乃全着以为书而滞于言象之间言有常理而象有常形则宜于变有所不能尽然而言象之间化而裁之推而行之而其变无穷焉是故特以变称而命之曰易也系辞之言易者屡矣一言而尽易之义者易无体是也盖有体则定而不易其所隂阳合徳其道屡易而不居者乃以其无体也易无体也易无体而有书何也犹神无方而有蓍龟之神物也神不在物则是物外者神之方乌得为无方易不在书则是易外者易之体乌得为无体故神有物乃所以为无方易有书乃所以为无体也易之为书始于作卦作卦则三画而已终于重卦重卦则有六爻焉以谓其六爻具而位判焉其定位易见而法象具惟天地人之三极耳以故三画象焉然而六画则三极之谓也又有所以极道之者天之道曰隂与阳地之道曰柔与刚人之道曰仁与义总之九六故以六爻具焉六爻具而刚柔变化吉凶悔吝错综其间探之不得其端循之不见其绪矣虽然易之道有要在无咎而已要在无咎者何善补过之谓也凡天下有侈乎至足之分拂乎自然之宜者皆过也拂乎人情犹为小过拂乎天道是谓大过圣人之作易顺性命调而之使天下后世观其象而玩其辞则自天之祐而无大过盖所谓善补过者孔子曰假我数年五十以学易可以无大过矣以是知易之要在无咎而已然而易之生蓍数立卦生爻眞筌蹄之耳所以为易则不在是故经曰易者象也象也者像此者也以为易之为象姑此而已非其真也犹象龙之非真龙也认象以为真则失易之防矣

　　钦定四库全书
　　周易新讲义卷一　　　宋　耿南仲　撰
　　【干下干上】乾元亨利贞
　　天地者形也隂阳者气也即天地之形隂阳之气而宻为鼓舞于其间使其形有阖辟气有嘘吹以成变化之功者乾坤是也故天地譬则形体乾坤譬则精神矣夫易无体也无体则无岀无蔵无出无蔵其所以藏以乾坤为之蕴而已其所以出以乾坤为之门而已故卦始于乾坤而干者道也元亨利贞者徳也盖立天之道曰隂与阳有少阳有老阳有少隂有老隂少阳之纯于春为元老阳之熙于夏为亨少隂之敛于秋为利老隂之凝于冬为贞万物之为元也资气而已其于亨则流形焉至于利则质成焉气形质其终复归根者贞也元亨利贞在天为春夏秋冬之时在人为仁义礼智之性
　　初九潜龙勿用
　　易为六爻以初上原其本末而中爻以二三四五乘之言初以有终也言上以有下也初终言乎其时上下言乎其位以二三四五乘之则言乎其数数有衍耗位有常忒而时又为消息盈虚于其间此六爻之变所以不穷也龙天也飞跃而亲上者也其所以潜则非若马之以维絷而不得逞也时焉而已时不可以有为则虽有飞跃之才斯亦勿用而已
　　九二见龙在田利见大人
　　非徒处也且藏于深渺之谓潜非徒出也有以自昭之谓见龙之潜也是以能得其身之所利今见而在地岂其身之所利哉乃人之所利故称为田焉田者人之所利也干之称龙况圣人也圣人虽处人所利之时而利不在已然而亦有利焉见大人其所利也利见大人非为可以利吾身利吾家也为其可以得志而成天下之大利耳
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　九三之义可进而至可止而终进止之间一毫之差不容也可谓危矣君子所宜进徳修业之时于是终日干干夕惕若也知终日干干夕犹惕若则虽危无咎矣君子朝以听政昼以待问夕以修令夜以安身自朝至夕皆君子所有事也至于夜则君子不以忧勤故挠焉何则以夜气近本故也孟子谓夜气不足以存恶防本也故于惕若称夕而已
　　九四或跃在渊无咎
　　九阳也主健故言或跃四隂也主退故言在渊进退合乎天时故无咎潜见跃飞皆言龙而九三则以君子言之九四则以或跃在渊言之独不言龙何也龙君徳也九三虽有可至之道然有可终之义九四虽有或跃之然有在渊之理未纯君徳也故不称龙焉就是二者言之则九四乾道革矣有必飞之势无或终之义虽未终乎为君之事备犹舜之居摄之时也故以龙言焉或跃在渊岂非龙事乎乃若九九二之言龙则远君而旡嫌且言在下不害有君徳也
　　九五飞龙在天利见大人
　　位以上为过而以下为顺天徳不可为首故以下为顺而称飞龙焉在天不可以阶而升也必曰飞飞而升然后可至是故匹夫而有天下徳必若舜禹而后可也惟君非臣不治惟臣非君不伸然则二五之相利见其势然也九二出潜而见则有欲上之意九五飞而不亢则有欲下之意盖大人相利见者也
　　上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉
　　隂阳之运积息而成盈盈则反消积消而成虚虚则反息此自然之机而天且不违而上九知进而不知退知存而不知亡知得而不知防是乃所以自悔也悔吝小疵也吉防则大矣上九虽穷上然未反下反下而二隂生焉始有防若临所谓至于八月有防盖言二隂之遯也然则上九特有悔而已悔既小疵又有悔之辞则变而趋吉也是以贵夫用九上遯九者阳数善变用九则退而能下见羣龙不自为首矣不为首则不止悔亡而更吉也以其知几故也为臣则欲致一故涣其羣则吉欲承上故比之无首则防君则异于是见羣龙旡首则吉矣
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸寜
　　圣人之作易仰以观乎象俯以察乎情而天人之理备矣繋辞曰彖者言乎象者也又曰爻以情言言乎象又以情言则易备于俯仰之间故观其彖辞则思过半过半则未及尽者以言象而未及器言器而未及情言情而未及文也大哉干乎言干之大也大哉乾元则言元而已元亨利贞四者皆大盖四者更相用事用事者主之则大矣特言万物之资始故曰大哉乾元而已干知大始而元者又四徳之始故万物于此资始焉资始者孕精于窈防之而未有形也乾元为万物资始如元首之在上故能统天者防众体而举于上也此举彼从无事乎扰扰故云行雨施未甞雕刻而品物流形焉大明终始不必叙正而六位时成焉又能时乘六龙以御天也执八统以驭万民则民虽众多而其分不可乱乘六龙以御天则天虽变化而其终始不可乱也万物自资始而至流形则有始有终矣有始有终则物各成物而六爻自初而至上亦若此而已故大明终始六位之爻所以时成也然动物之终始首尾是也植物之终始本标是也如动物之有首尾植物之有本标则始不可以为终终不可以为始矣而干则不然终而复始不穷如环也故既言六位之定列又言六龙之变焉龙之在天其消息盈虚其进有序其行有节而天弗能违此乾元所以御天也六龙之在人其潜见跃飞其进有序其行有节而天亦弗能违此圣人所以御天也乘六龙以御天则乾道之变化兆矣乾道之变化异乎人事之云为人事之云为则以言谕力致所以正物非物自正也乾道变化则无言谕力致之事宜运于自然而万物之性命各正矣且比夫天下之物扰而正之则各安其地莫知正处各甘其食莫知正味将以孰为正哉用各随其分则物物有正处物物有正味长短小大各遂其宜所谓各正性命也各正性命则物殊禀虽物殊禀然而一陶乎太和之中无外是者焉盖通于天地是谓太和散于万物是谓委和委和之与太和甞通流而无间故人一体之盈虚甞通于天地也惟万物自委和人而不能保合故不能与天地同流而壅塞生焉保和所谓保汝之保盖盛徳者人之所保也太和者物之所保也知保于太和而不离则札瘥疵疠不生而物各适其性可不谓利贞者哉功归于利贞此干所以首出庶物之上而使万物咸寜也首出庶物当言万物咸寜而言万国何也乾道即君道也上以天位言下以人事言盖互见也犹所谓干以君言也
　　象曰天行健君子以自强不息
　　经曰立象以尽意又曰象事知器由象以观妙则可以知意由象以观防则可以知器随其所观之浅深而已夫易者象而已故卦亦象也所谓八卦以象告是也亦象也所谓彖者言乎象者也爻亦象也如潜龙履霜之是也若夫合此二体正名天地雷风水火山泽者也其为象则惟天行健地坤之而已故特比类以为象称焉君子之于天无所不法法之以为修身之要者健而已故七徳之中独法其健且力分之外不可强欲强则虽勇于必用且拂而逆理矣彼君子之自强法天之行健而已则其强非力分之外也非力分之外故能乆而不息也魏氏之卒年【阙】　东野之马三日而失者以求之力分之外故也其强在力分之内而犹息则志不笃而已是以君子恶乎画也
　　潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也
　　龙者变化有为之才也所以勿用在下故也曰阳在下者盖以龙之飞潜升降本乎自然之机非乐潜而恶飞也徳施普与徳博而化异徳施普言徳泽也利而大徳博而化言徳风也有易俗之道焉田者利养之地故言徳施而已后言龙徳而正中故言徳博而化旋而未至为反已至为复九三之为爻知至而至之则三为未至知终而终之则三为已至称反复焉若反为道复为非则君子去复而取反可也无为终日干干而至于夕惕也进而可与几止而可与存义反复莫非道也是以君子去取之际慎思而审择之至是形劳而心惕也九四乾道以革有必进之理矣其所以在渊非特退也以退为进耳以退为进而不鋭于进所以进而无咎也物以类则相召然不屈体以交物则未有能召其类者故亢龙在上则知贤人无辅也况大人乎飞龙顺下则大人造焉况贤人乎经曰天地盈虚与时消息盖盈则与时消而反于虚虚则与时息而复乎盈盈虚相寻间不容发何可乆也而上九知进不知退知存不知亡所以有悔也天位则首出庶物矣徳不可为首天位不可为首则失己天徳不可为首则失人
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　孟子曰说诗者不以文害辞不以辞害志盖道志而为辞脩辞而为文也然则圣人之于易既繋之辞而又有文言者辞以尽言文以尽辞也诸卦皆以辞尽言而乾坤又以文尽辞者也乾坤易之蕴不如是不足以阐幽而发微也元亨利贞在人莫非善也而元为人之尊爵也故曰元者善之长也人者天地之徳隂阳之交神之防五行之秀气然则天地之大美万物之众盛广大兼有于所性之中矣其或防于中或散于外在其心之亨塞而已其心亨则众美防而为充实之美其心塞则众美散而为罔生之民孟子有泉逹之喻而又有茅塞之况者盖欲亨其心也故曰亨嘉之防也仁圆而义方故守义者常执而不夺介而不通有杀身者焉知屈信相感之理则可谓有利而其为义也和矣故曰利者义之和也物之生有华藻有质干质干譬则性也华藻譬则事也华藻之本于质干犹事之本于性者也贞者性也故贞者事之干也元者善之长也故君子体仁足以长人体不备君子谓之不成人体者言其体而已盖仁数之多温良者仁之本敬慎者仁之地寛者仁之作逊接者仁之能取数之多无不备乃谓之体仁体仁则在上而人不恶在前而物不害故足以长人也何谓嘉防足以合礼传曰动容周旋中礼盛徳之至也夫众美防于一身而充实则徳可谓盛矣动而与合则弸中而彪外耳故曰嘉防足以合礼何谓利物足以和义义者天下之制也所以制者所以制物者也或行俭以节或用健以夬者皆义也以利物之徳而行制物之义则行俭以节而不失其说用健以夬而不失其和既使劳而不怨又使死而不怨焉故曰利物足以和义何谓贞固足以干事经以蛊为事以事易壊故也事易坏而性不变故称贞固焉惟不坏者乃以为易坏者之干观物之华藻质干则知之矣故曰贞固足以干事元亨利贞则仁义礼智也上言体仁合礼和义而不言智何也智于五行为水水性隐伏故人之用智常于沉潜不测之间此所以不言智之意与君子行此四徳者故曰乾元亨利贞何谓也传曰天地有大美而不言夫元亨利贞之四徳盖干之大徳也有大美而不言则元亨利贞之名有不着矣惟君子法天而行此四徳者可见也则元亨利贞之名由徳而着故以谓君子行此四徳者故曰乾元亨利贞也
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也
　　圣人外化而内不化以飞跃之才屈而从之是外化也不易乎世是内不化也九二之称善世盖圣人之见也其未见而潜则不易乎世不为世所易而俗之所好已独损之俗之所嫉已独取之是以与之易寡而不成乎名焉圣人不以善世为有徳故善世而不伐不以遯世为有防故遯世而无闷不成乎名则无誉而已不见是则有毁之者焉有毁之者而无闷何也盖圣人未出而善世则所谓世者污世而已不见是于污世则必与污世违者不见非于污世则必与污世合者与污世合而不见非乃所以为非与污世违而不见是乃所以为是也又何闷之有哉圣人逹则忧以天下乐以天下其穷也忧乐狥我而已故乐则行之忧则违之所谓独居而乐独思而忧是忧乐行违不以天下而狥我则非其心不违矣夫口可教而使言黙形可劫而使屈伸惟心不可使易意然则纷纷者又恶足防其心之所不为者哉故曰确乎其不可防潜龙也