周易总义

　　御题易祓周易总义八韵
　　长沙撰总义观象玩辞符总贯诸家解义通十翼扶人心即天地易理示规模多辩原成躁求精反涉麤彼非谓此是喜合率攻殊畧览廿卷有颇嘉各无发明尚平正流布未敷设曰不言好安能槩置乎

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易总义　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案周易总义二十卷宋易祓撰南宋馆阁续録载祓字彦章潭州宁乡人淳熈十一年上舍释褐出身庆元六年八月除著作郎九月知江州周密齐东野语则载其谄事苏师旦由司业躐擢左司谏师旦败后贬死葢馆阁续録但记其入院出院之事宻所记则其究竟也祓人不足重其书世亦不甚传故朱彞尊经义考注曰未见然其説易兼通理数折衷众説每卦先括为总论复于六爻之下各为诠解于经义实多所发明与耿南仲之新讲义均未可以人废言也前有祓门人陈章序称祓侍经筵日尝以是经进讲又称祓别有易学举隅四卷裒象与数为之图説与此书可以防考今未见传本惟所撰周礼总义尚散见永乐大典中耳乐雷发有谒山斋诗曰淳熈人物到嘉熈聴説山斋亦白髭细嚼梅花读总义只应姬老是相知葢指此二书山斋祓别号也则当时亦颇重其书矣乾隆四十六年四月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　周易总义序
　　易以总义名者总卦爻之义而为之説也昔者圣人作易得于仰观俯察者八卦之画而已后有圣人者作重之以爻系之以辞贯天理于人事之中而后知有显必有防有体必有用惟能识义理之总防然后卦爻之指归可得而明也山斋易公先生蚤嵗读易讲明是理久矣尝举大纲以示学者曰大易者元气之管辖也圣人者大易之权衡也先生之学其梗概见于乾坤葢一隂一阳之谓道干则自元而至于贞坤则自元而反于元此天道所以流行而不息先生于二卦首发是理然则濂溪周子所谓元亨诚之通利贞诚之复者先生固已黙防之矣元亨利贞至理无妄五性于是乎始万善于是乎出天下之事于是乎标凖易之六十四卦皆是物也先生侍经筵日尝以是经进讲燕居之暇复取是而研究之阅二十余年优柔厌饫涣然氷释于是畧训诂明大义合诸家之异而归之于一每卦各列爻义总为一説标于卦首欲其伦类贯通而学者有所攷明焉既又为举隅四卷裒象与数为之图説葢与此书可以参攷云绍定戊子夏四月旦门人陈章谨序

　　钦定四库全书
　　周易总义卷一
　　宋　易祓　撰
　　上经
　　干
　　干　上　　干　下
　　【干　建已】【夬　建辰】【大壮建卯】【泰　建寅】【临　建丑】【复建子】亢　飞　跃　【干干】　见　潜
　　此伏羲所画八卦重之为六十四周易以干为首干刚也不徒刚而已考之説卦其象不一故六爻之义皆以君道推之君道主乎刚中而以不中为戒初欲其勿用四疑其或跃以其在卦下而未得乎中三欲其惕厉上忧其亢悔以其在卦上而已过乎中惟二为见龙五为飞龙虽位有上下不同以其在卦中而皆刚中之位所以为君道之善然君道贵乎中不可过于刚变通不穷此用九所以为干之吉也
　　乾元亨利贞
　　此卦辞也旧説文王所作自坤以下诸卦同干纯乎四徳者也坤言四徳而列牝马于元亨利贞之间以顺承干已非干徳之纯而圣人设卦乃复系之于屯随临革无妄五卦者盖四徳无所不寓而其用散见于万物程子易传曰元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成即是理而推之五卦之辞固与干同然干言四徳纯一不杂五卦虽系以徳而下皆有戒之之辞夫子释之谓诸卦之才不足以言元故以大训之或云大亨贞或云大亨以正而皆不能纯乎干之徳此干之所以为大而无侔也
　　初九濳龙勿用
　　此以下爻辞也旧説周公所作自坤以下诸卦同九老阳也七少阳也少常老变易以变为用故干爻不用七而用九以九为龙者龙阳物也干纯乎阳者也凢爻在卦下者皆谓之初今初之一阳起自黄钟之宫乃雷在地中复之时阳气至防象为濳龙以人事言之故曰勿用勿用者非不可用含蓄未试以养其全徳者也
　　九二见龙在田利见大人
　　二居地位之上已出于濳其象为见龙在田在田之时君徳未显而爻言利见大人者干爻不取臣位二与五皆为君徳必至于五而后大人之徳备则二之大人亦龙徳之正中宜为天下之所利见者也
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　九三六龙之一其不言龙何也三过乎二之中以九居之为重刚重刚不中乃至危之地一或不谨咎必随至圣人作易谓三为人位之正故以人事为戒所以易龙之戒而系之以干以其在上干下干之间是谓终日干干终日朝而夕也犹且惕若所以言厉厉者知危而惧是以无咎大传曰无咎者善补过也九三有之
　　九四或跃在渊无咎
　　九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑于田二言在田则四当跃而上行今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变而在渊有可变之道故或之或之者疑而未定之辞文言谓之进徳修业欲及时时可以进则在渊有或跃之理进无咎也
　　九五飞龙在天利见大人
　　九五干之主也以天徳居中正之位是谓飞龙在天与二之见龙在田其位不同而皆言利见大人何邪或谓以二见五以五见二非也文言所谓善世而不伐则天下利见乎二又谓圣人作而万物睹则天下利见乎五五与二果何以异观乎在二则中而未正谓之大在五则中正居上谓之大而能化所处不同故也
　　上九亢龙有悔
　　干之一阳始于子卦气为复自子至已正属上九卦气为干干之六阳至上而极其义为亢故曰亢龙龙何有于亢哉时或亢而徳不穷故称龙焉龙为阳物极则能变必无致亢之理爻辞不言吝而言有悔者大传于悔吝皆称小疵然吝必至于凶悔犹可以趋于吉此干之所以贵于用九也
　　用九见羣龙无首吉
　　首上也用者不宜用者也易本以干之上九刚过为亢亢则必变故六爻之外以用九取譬龙无首为义而春秋传载干之坤亦曰见羣龙无首是知阳爻之变皆用九而于干之羣龙无首发其例然则説卦何以言为首曰为首者干刚之本体也无首者刚变而从柔也此用九所以吉
　　曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　此夫子所作之辞与卦下之辞通谓之自干以下诸卦同
　　大哉乾元者干阳物也易以阳为大故曰大哉先以大哉叹美干之元然后发明四者之徳万物资始乃统天者所以释干之元也云行雨施品物流形者所以释干之亨也今考四时之序元者一阳生于建子之月卦气为复故谓之始亨者六阳成于建已之月卦气为干故谓之终由始而终其间歴临泰大壮夬皆六阳之位阳以大为体明为用大明终始则六阳之位以时而成当是之时干乗六龙以御天所以成元亨之功用至一隂生于建午之月变干之初爻为姤是为乾道之变化歴遯否观剥是谓变而能化变有利之理化有贞之理此皆功用敛藏之实是以曲成万物各正性命保合太和故总而名之曰为利贞曰利曰贞固属乎六隂之月而必言乾道变化者干阳用事常主嵗功隂则时出而佐之是以五隂剥阳之时卦位之干已先临乎西北又至建亥之月遇坤而战战乎干而劳乎坎则一阳复生而为元万物随元而出焉是为四徳之首首出庶物万国咸宁者言域中之大事事物物各得其所此乾元所以始终而不穷也
　　象曰天行健君子以自强不息
　　此夫子所作卦下之象也自坤以下诸卦同干天也凢重卦皆取重义而此独言天者天一而已周天三百六十有五度四分度之一天道左旋一日一周有至健者存君子自强不息所以法天行之健所谓健者虽非重象而有重意乃所以见干徳之运行而不已也
　　濳龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也
　　此夫子所作爻下之象也自坤以下诸卦同卦之六画三才之位也初二为地三四为人五上为天以干六爻考之初之阳在下者阳气濳防于下而未出于地二之徳施普者阳气着见于地而普及于物此二爻地道也三之反复道者始渉人位而反欲复乎二之中四之进无咎者已出人位而徃欲进乎五之中此二爻人道也五之大人造者正居天位而有兴造之义上之盈不可久者动循天理而有持盈之戒此二爻天道也天徳不可为首者又指干刚之变者言之变则通通则久乃天道不穷之用此用九所以继于六爻之后也
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　此夫子所作释卦辞之文言也并以下释爻辞凢七坤同
　　文言者因卦之所未言而重之以文也辞所释元亨利贞则造化之功用文言所释元亨利贞则君子体易之功用盖天下之理元者始也亦谓之善物之止乎艮而出乎震善之长也亨者通也亦谓之嘉物之齐乎巽而见乎离嘉之会也利者顺而遂者也必以义而后济物之役乎坤而悦乎兑义之和也贞者正而固者也必以事而后着物之战乎干而劳乎坎事之干也是以在干为元在君子则为仁仁者万物所宗故体仁足以长人在干为亨在君子为礼礼者百嘉所会故嘉会足以合礼在干为利而君子以义处之义之得其宜而利存焉故利物足以和义在干为贞而君子以事处之事虽沓至而有贞夫一者存焉故贞固足以干事行此四徳者君子之徳推本而论则干之徳也故曰乾元亨利贞
　　初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙徳而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔濳龙也
　　濳龙勿用是谓龙徳而者也不易乎世则所守在我不随世而变也故遁世无闷不成乎名则不求闻于时虽举世非之而不加损也故不见是而无闷盖其忧之乐之在道而所行所违之正乎自信是以勿用也
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　以九居二中而未正非五之比五中正之位也而二言龙徳正中者有正中之徳而已故曰庸言之信庸行之谨闲邪存其诚所以释在田善世而不伐德博而化所以释利见盖二在内卦之中为君德五在外卦之中为君位居正中之位者必有正中之德此文言于九二所以两言君徳也
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　三居人位重刚而不中其道至危者也知危而惕厉者惟进徳修业而已盖徳以心而言业以事而言忠信者则真实其本然之心所以进徳也修辞立其诚者则推广其真实之理所以居业也知至而至之进徳之事也先知其有可至之道故可与防知终而终之居业之事也能知其有保终之道故可与存义此居上与在下皆得其道矣所以干干惕厉虽危而无咎也
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　三与四皆人位也三居下卦之上乃惕厉之地故以进德修业戒其进四居上卦之下有或跃之理故以进德修业勉其进若四则乾道始革何常之有上下以位论谓离乎下体而入乎上体非为邪也进退以爻论谓下退则三而上进则五非离羣也君子进德修业欲及乎时而已也此三之与四所以皆言无咎者也
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也九五之利见大人与九二之利见大人相同二非君位而有君德者也物已利见其大人五以天德居天位者也所谓大人者尤天下之所利见凢天下之同声相应同气相求其固不一水润下而流湿火炎上而就燥龙翔于渊而云滃虎啸于山而风烈以至本乎天者亲上本乎地者亲下非有以使之而然而自有不能不然者故各从其而已人为圣人之圣人该天地万物之理其所以利见者尤大也大而化之则圣矣故言圣人作而万物睹圣与大非有异用在乎化与未化而已未化者九二之德即所谓充实光辉之大已化者九五之德即所谓大而化之之谓圣也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　上之所以为亢者何也九五以阳刚居中正之位而上过乎五故曰贵而无位初在下为民而上远于初故曰髙而无民二以在下得中为贤而上非二之应故曰贤人在下位而无辅当是时也不动则已动则有悔悔而能变则知所以处亢矣
　　濳龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　此文言释爻辞之二也
　　上文言干之德此则推明干德之用也下者濳伏于地而勿用也时舍者出居于地而尚未用也行事者见诸人事而宜于用也自试者葢反求诸已不轻于用也上治者居上治下而大其所用也穷之灾者亢则有悔而不可过于用也用九而言天下治者得变通之用故以乾元言之元其始终不穷者欤
　　濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　此文言释爻辞之三也
　　上文言干德之用此复言所用之时初在下者为阳气濳藏二居中者为天下文明三欲进乎上者为与时偕行四已离乎下者为乾道乃革五中正在上者为位乎天徳上以阳过乎刚者为与时偕极至于用九而言乃见天则者刚而能柔天则之自然所以贵乎时用也
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　此文言再释卦辞也