周易口诀义

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　提要　　　　　　　　易类
　　周易口诀义六卷
　　【臣】等谨案周易口诀义六卷唐史徴撰崇文总目曰河南史徴不详何代人晁公武读书志曰田氏以为魏郑公撰误陈振孙曰三朝史志有其书非唐则五代人避讳作证字宋史艺文志又作史文徽盖以徽徴二字相近而讹别本作史之徴则又以之文二字相近而讹耳今定为史徴从永乐大典定为唐人从朱彛尊经义考也永乐大典载徴自序云但举宏机纂其枢要先以王注为宗后约孔疏为理故崇文总目及晁氏读书志皆以为直抄注疏以便讲习考之实不尽然如干彖引周氏説大象引宋衷説屯彖引李氏説讼彖引周氏説师彖引陆绩説六五引庄氏説谦六五引张氏说观大象引郑众说贲大象引王廙说頥大象引荀爽说坎大象引庄氏说上六引虞氏说咸大象引何妥说萃彖引周正说升彖引禇氏说井大象引何妥说革彖引宋衷说鼎彖引何妥说震九四引郑众说渐彖引褚氏说大象引侯果说困大象引周正说兊大象引郑众说渐九五引陆绩说诸家原书今并亡佚惟孔疏及李鼎祚周易集解间存其说是书所引则多出二家所载之外又如贲大象所引王氏说頥大象所引荀爽说虽属集解所有而其文互异坎上六虞翻说则集解删削过畧此所载独详葢唐去六朝未逺隋志所载诸家之书犹有存者故徴得以旁搜博引今阅年数百旧籍多亡则遗文绪论无一非吉光片羽矣近时恵栋作九经古义余萧客葺古经解钩沈于唐以前经义卑辞只字搜采至详而此书所载均未之及信为难得之秘本虽其文义间涉拙滞写亦不免讹脱而唐以前解易之书子夏既属伪撰王应麟所辑郑康成注姚士粦所辑陆绩干寳二家注亦非完书其实存于今者京房王弼孔頴达李鼎祚四家及此书而五耳固好古者所宜寳重也自序作六卷诸家书目并同今仅阙豫随无妄大壮晋睽蹇解中孚八卦所佚无多仍编为六卷存其旧焉乾隆四十三年二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　原序
　　乾象既分苍牙应运三才阐位八卦昭彰故能道济不通人用无极自兹已降祖述多家田何于丁寛京房得之焦贡遂使异闻竞起蹖駮纷多深乖述作之由全误圣人之见若使广求文句博引证騐浮诞日兴华伪滋蔓诚谓周鼠终亏于郑璞鱼目以混于随珠今则但举宏机纂其枢要先以王注为宗后约孔疏为理至于卦繇六位并备而释之彖以详略阙而不叙大抵举其六卷分为上下两经直以口诀为名义决要为旨或经象未显辄提纬以证文传疏未明将考名以销义遂使疑祛理悟还希述作之功学寡难周耻腾波于翰海云尔

　　钦定四库全书
　　周易口诀义卷一　　　　唐　史征　撰
　　上经一【干至小畜】
　　周易传为上经第一者先儒云易有三名夏曰连山殷曰归藏周曰周易康成云连山者象山之出云归藏者莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备窃谓易者是文王所演因代为名故称周也易取变通为义上经者三十卦象阳取其三之竒数也经犹径也谓圣人亦以易道敎人可以践履济涉径路无所不通也卦者挂也谓悬挂物象吉凶之理显焉传者传也如孔氏传之类也
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　初九龙勿用
　　九二见龙在田利见大人
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　九四或跃在渊无咎
　　九五飞龙在天利见大人
　　上九亢龙有悔
　　用九见羣龙无首吉
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　象曰天行健君子以自强不息
　　潜龙勿用阳在下也
　　见龙在田徳施普也
　　终日干干反复道也
　　或跃在渊进无咎也
　　飞龙在天大人造也
　　亢龙有悔盈不可乆也
　　用九天徳不可为首也
　　乾元亨利贞者干天也天是体名干是用名谓天体凝寂非人所法故圣人欲使人法天之用不法天之体故名之曰干而不名之曰天也若元亨利贞此四者亦是天之四徳也天以四时之气春生秋杀冬寒夏暑有此四时之义故名为天也周氏云元始也于时配春言万物始生得其元始之序发育长养亨通也于时配夏夏以通畅合其嘉美之道利者义也于时配秋秋以成实得其利物之宜贞者正也于时配冬冬以物之终纳干正之道若以五行言之元木也亨火也利金也贞水也土则资运四事故不言之若以人事则元为仁亨为礼利为义贞为信不言智者谓此四事因智而用故干凿度云水土二行兼智兼信是也初九龙勿用者潜隠也龙者变化之物喻天之阳气初九建子之月阳气始动于地中既未萌芽犹是潜伏比圣人有龙徳时未可行惟宜潜藏韬光遁世故言勿用九二见龙在田利见大人此当建丑之月阳气发见文明显著故言在田也利见大人者此以人事明之犹似圣人道徳渐显为天下众庶之所利见若夫子敎于洙泗人虚往实归见者皆利故称大人九三君子终日干干夕惕者厉无咎者若如也厉危也既居下卦之上不可骄盈入上卦之下心怀犹豫故曰终日干干从昼至夕常怀忧惕若有危厉如此戒惧乃得无咎先儒云若文王反国大厘政之日九四或跃在渊无咎或疑跃跳也阳气渐盛犹龙跃在乎渊如圣人位渐尊髙欲进王位心怀疑虑未敢果决相时而动故得无咎若武王观兵孟津候时而进合经常道故无咎九五飞龙在天利见大人如圣人有圣徳而登盛位为天下众庶利见故云利见大人夫龙之为物在地则行在渊则跃在天则飞上九亢龙有悔亢极也骄也以阳气盛极喻之圣人久处君位不能谦和自守而为骄亢故致悔恨先儒云但九五之位亦有大圣而居者亦有非大圣而居者非大圣而居者不能免其忧悔犹如尧之末年四凶在朝是以有悔用九见羣龙无首吉者用总也此九阳之徳也谓圣人用此九阳之徳不可骄盈为物头首更在谦柔卑退降情接下如此乃吉故曰无首吉也象曰天行健君子以自强不息行者运动之称健者强壮之名所以干称健者以其运行不息无时亏退故宋衷云昼夜不懈以健详其名余卦各当名不假于详也君子以自强不息者凡言君子圣贤之通呼故尧舜一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝顔子欲罢不能自已盖是修徳干干无时休息也
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　象曰地势坤君子以厚徳载物
　　初六履霜坚氷至
　　象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
　　六二直方大不习无不利
　　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六三含章可贞或従王事无成有终
　　象曰含章可贞以时发也或従王事知光大也
　　六四括嚢无咎无誉
　　象曰括嚢无咎慎不害也
　　六五黄裳元吉
　　象曰黄裳元吉文在中也
　　上六龙战于野其血黄
　　象曰龙战于野其道穷也
　　用六利永贞
　　象曰用六永贞以大终也
　　坤元亨利牝马之贞坤地也顺也地之为体能生始万物各得亨通故有元亨也利牝马之贞者地体必以柔顺而为其正故借牝马而为其贞牝马是柔顺之物所以将马为喻马行地能穷其边疆是明地有广之徳故先儒云在天为龙在地为马君子有攸往者明君子但以柔顺为徳又复行其贞正故利有所往也先迷后得主利者夫隂之为道不可首倡居先若在阳气之先则不能发生滋育必待阳而为首所以后得主利也犹如臣子处君之朝顺事主终在家为迷得主为利也西南得朋者西南坤位是隂也今以隂就隂是得朋也东北丧朋安贞吉者东北艮位为阳也西南隂类往虽得朋必无所利若能丧失朋而就阳则获安静贞正之吉以人事明之犹人臣离其党入君之朝女子舎其家入夫之室是也象曰地势坤君子以厚徳载物者天圆地方是形不顺也其势承顺天道之常故曰地势坤也君子当须以容厚为徳包载万物象地之道广育也初六履霜坚氷至者初六隂气之微要假积渐以成其功故引履霜以为其喻且五月一隂爻始生九月五隂始为霜降至于十一月乃至坚氷此明祸福之由积乆乃显所以防萌杜渐慎终于始故文言云臣弑其君子弑其父犹辨之不早辨也六二直方大不习无不利六二居中得位尽地之美故有三徳直方大生物不邪直也地体安厚方也无所不载大也既有斯徳尽地之善故不假积习而无不利施之于人为臣忠为子孝与朋友信故也六三含章可贞或従王事无成有终者六三既居上位有造为阳之事者含章美之徳待时而发可以得贞之吉既居臣体不可先倡或従王事者言其不敢自专也无成有终者不敢居事之先主成于物惟顺君命而成其终六四括囊无咎无誉者括结也囊所以盛物喻人心藏智也既是隂位不可显发亦犹不遇其时闭而不用也故曰括囊也戒慎自守不与物忤故曰无咎也徳既不施无声誉之美故曰无誉也六五黄裳元吉者五是贵位六以隂居之是臣道极贵者也黄是中之色也裳是下之饰也上衣比君下裳法臣六五既是臣体不可比衣故云黄裳以表臣道黄中之美也以文徳居中尽臣之善故获大吉也上六龙战于野其血黄者上六隂极似阳故称龙也隂既强盛则侵于阳故与阳气之龙交战也战于卦外故曰野也隂阳俱伤故有黄之色也阳色隂色黄也用六利永贞者用总此六爻之义也坤体柔顺不可用之刚暴故须永长贞正则能广大而终也干吉在无首坤利在永贞
　　【震下坎上】
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　初九磐桓利居贞利建侯
　　象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
　　六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字
　　象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝象曰即鹿无虞以従禽也君子舍之往吝穷也
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利
　　象曰求而往明也
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶
　　象曰屯其膏施未光也
　　上六乗马班如泣血涟如
　　象曰泣血涟如何可长也
　　屯元亨利贞者屯难也盈也天地造始刚柔始交动则难生故曰难也元大也以天地始交为难由难始大通也故曰元亨因此大通而乃以行贞正故曰利贞也勿用有攸往者攸所也当屯难之时小人道长君子道消若有所往即为小人侵害故勿用有所往也利建侯者处屯难之时弱求于强民思其主之时故利建君侯以为民主诗云百姓盈盈匪君子而不宁是也象曰云雷屯君子以经纶者李氏云云隂也雷阳也隂阳二气相激薄而未通感情不相得故难生也君子处屯难之时不得安然无事经营纶理以辅屯难也初九磐桓利居贞利建侯者磐桓是进退不安之貌也初九以刚阳之徳处羣隂之下即是用谦为体以贵下贱者也时未可通磐桓不安但以守正而不失其居故曰利居贞也处难之时以谦得众民思其君之时故利封建君侯以为民主也六二屯如邅如乗马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字者邅囘也字爱也处屯难之时强者陵弱六二是九五之匹时逢险难与初相近情不相得被初为难不获前进故邅回也乘马班如者班旋不进貌也二既去五既逺但乘马班旋而不敢前进女子贞不字者二是五之匹故执贞奉五而不受初之字爱也十年反常难道乃通故受五之所爱矣易之为书曲畅义理反明人事所言女子不字亦犹忠臣遇难上下暌违守节不违其如苏武困于单于后乃归汉也六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝者即就也虞是掌山泽之官也六三处屯难之时隂先求阳弱者求强而六三既无正应往依于五五又有应在二而六三若往就五五所不纳犹如猎鹿要假虞官揆度山川知鹿所在既无虞人徒入于林终不获鹿故君子见此不如弃舎若强就之徒劳而已终至悔吝故略例云见情者获直往即违是也六四乘马班如求婚媾往吉无不利者六四意就初九见二与初相近疑二与初相合心怀嫌疑故乗马班旋而不敢进今六二不従于初而六四见其情状可以就往初九必获媾合是以往获吉而无不利言两情相得也九五屯其膏小贞吉大贞凶者九五既处尊位当屯难之时固宜拯弱救衰济民危难而乃独应于二即是用心狭所济不广处难以斯乃非大人博之道即是小贞吉大贞凶也膏喻恩泽施惠之义上六乘马班如泣血涟如者居隂柔之质而无应援处难之时不能自济虽复乗马之班旋而无所适故泣血沲嗟灭亡在近説文云涟如泣垂下之貌也
　　【坎下艮上】
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
　　初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝
　　象曰利用刑人以正法也
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家
　　象曰子克家刚柔接也
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　　象曰勿用取女行不顺也
　　六四困蒙吝
　　象曰困蒙之吝独逺实也
　　六五童蒙吉
　　象曰童蒙之吉顺以巽也
　　上九击蒙不利为防利御冠
　　象曰利用御防上下顺也
　　蒙亨者蒙者童稚之名暗昧之义处童蒙之时所愿获通故曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者匪非也童蒙者谓五也我谓二也五处童蒙之时当求九二之明师也再三渎渎则不告者渎乱也蒙昧之人心多疑惑若明师与之决蒙须一理而説使其晓悟若其广説引谕至于繁多即蒙者渎乱乱即还同不告利贞者蒙而未晓心须养正乃通至圣之功也象曰山下出泉蒙君子以果行育徳者王氏云山下出泉未知所适蒙之象也君子处是时而未获通当须果决为行育养已徳徳立道成可以适蒙之险初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝者初六虽是暗昧而与九二相近即是亲比明师以去蒙暗蒙既显发即心无凝滞乃能利用刑罚罪人又能脱去罪人桎梏之象言其明于法律举事合宜凡刑罚之道不可常行鞭扑不可弛之家刑罚不可弛之国若用刑不已民所不堪即有悔吝之道故曰以往吝尔雅云杻谓之桎械谓之梏也九二包蒙吉纳妇吉子克家者凡言妇者配已成徳九二刚阳之徳而居中羣隂悉来物来归已而能纳之故曰包蒙吉也心既通不拒于物即配徳者归焉故曰纳妇吉也刚而处中纳此匹配是能干济家事施之子孙而能克荷家事故曰子克家也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利者蒙之为体隂先求阳弱先求强六三是隂柔即是先求上九者也喻之人事是女先求于男也女以婉顺为徳待礼而行今既先求于男故不可取也见金夫不有躬无攸利者金刚也上九刚夫而乃往就之是无闺阁之徳故不可取之而无所利也六四困蒙吝者既不近明师无人显发其暗深可鄙也六五童蒙吉者柔而处尊不自任察但委付于二不劳已之聪明犹如童稚之人自可获吉如成王委用周公之义上九击蒙不利为冦利御冦者上九阳明之徳处众隂之上能于众隂击去蒙暗故曰击蒙也众隂亲托皆愿求安能为羣隂去除冦难则荷戴弥深若因人之隙便生苟且而以取之则众隂叛矣故云不利为冦而利用御冦也