周易像象述

　　四德总是一元所以乾元君子只有一个体仁仁便是生生之理万善源头体仁者直以天地民物为一体如此君子一身便是天地民物命脉岂不足以长人体得仁流形出来都是嘉防三千三百枝分脉贯自然脗合岂不足以合礼时而措之都合天理宜人情物物各当无非精义妙用岂不足以和义这等君子之行事件件得正仁体完固所云保合太和此也岂不足以干事这叫做乾道行此四德故也然虽云四德其实礼义不在仁之外所谓事则无非体仁之事也故本文先提体仁二字在前【礼义事三字皆放在下面】然后曰合礼仁合之曰和义仁和之曰干事仁是干也四德原是一其下语一一分明【或以贞属智或以属信皆不妥】
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也【龙德圣人之德也乾卦六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深也】
　　潜龙不易乎世不以宇宙之大易其一己也这已破了世局故能遯世而无闷不成乎名独知独信一防光辉不露也这已断了名根故能不见是而无闷乐则行之心之所乐则行从吾所好是也忧则违之苟非心之所适则违而去之危不入乱不居非礼不进是也【其行其违全在心上防以乐行为出忧违为藏者固非又説忧如禹稷之忧乐如顔子之乐亦未融】其必行必违则确乎一定而不可防所以不可防有个根抵在所性根心故也此非人之所可知只自已可知故无闷不防正是潜的时中【管宁曰潜龙以勿用为忧】泰伯三以天下让不易乎世也民无得而称不成乎名也
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【正中不潜而未跃之时也】见龙曰正中天下只有庸德是正中若不庸则不正不中便都是邪闲了邪就是诚存得诚自然无邪无两层工夫总只是一个中庸如此言行皆可为世所法则故足以善世拟言行即所以成变化故德博而化夫维皇建极不过得中所以龙德在中是为君德干以君之人皆有君德犹言德之君也不必君天下而后为君【本义以不潜未跃言中极妙惟可潜可跃而非潜非跃乃见时中】潜龙遯世见龙善世君子所性随处充满无少欠缺遯世减不得毫厘如何闷善世加不得毫厘如何伐
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之】
　　九三説进修工夫至精至细忠信者一念不欺是诚意工夫透得欺慊关自然上达不已故进德以之修辞立诚者言为心声言渗漏即是心渗漏辞上立诚是诚立于心也此正修工夫故居业以之业曰修又曰居如治屋者修而后居之也知至知终是致知工夫何谓知至是德之至处至之是到了至处大学之止至善也何谓知终是德之全体终之是完了全体大学之一止众止也【如止仁止孝等】譬之射至之是正中红心终之则百发百中知至至之则心体得止定静安虑中岂不能先几而照故可与几几者动之微吉之先见者也知终终之则心体缉熙感而遂通岂不能时措之皆宜故可与存义义曰存者道义之门出于成性存存惟能存所以能应也可与几则静而含动存义则动而常静动静一致无非干惕流行则在上在下而不骄不忧德所以日进业所以日富也故无咎【内卦体也属德属知至属下位外卦用也属业属知终属上位然内外总一体故德业等亦无两事也】
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离【去声】羣也君子进德修业欲及时也故无咎【内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也】
　　跃龙无定位无专主故曰无常曰无恒上下有正位无常便似不正而邪物以羣分上下之羣不可乱无恒便似离了羣类【即羣龙】不知君子岂是无常无恒盖时不可常不可恒惟从时耳力在一及字
　　干内三爻説圣人心体一言以蔽之曰因时而惕外三爻説圣人作用一言以蔽之曰欲及时
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【作起也】飞龙通天地万物为一身能覆物能载物能成物故声应气求极感召之神谓之在天不独圣人在天举一世人物俱登天何也物莫不有天皆与圣人同天但圣人未作有天不开虽有目而不覩故不相应求不从不亲圣人一作则普天同朗万物在其间者同耀光天便是另开一个世界各得其天故百世之下闻者兴起而况亲炙之者乎此万物覩也
　　圣人与我同类故覩圣人天德者亲于上【如贤贤亲亲】覩圣人地德者亲于下【乐乐利利】各从其类亲上者万物育于上亲下者万物育于下此之谓利见
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　贤人在下位而无辅者以地则亢而过髙以时则亢而极盈在下位者虽有同心同德之贤不得分其猷任其责共其事故谓之无辅言不可得而辅此时圣人如之何忧悔吝者存乎介正不正之介不可爽针芒惟圣人极深研几知若何以善其动而不失正是以动而有悔也动而悔是到底一团干惕之心
　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　此叚言六位之时不同以发明勿用在田等字之义阳本上行潜龙一下如天道之下济非龙德如何能下其下处正是当勿用而勿用也见龙曰时舍舍者安而居之人要出而有为须先有个安身之处庸德庸言正是只做自家本等因时安止此所以为在田也君子进修实实有事君子干德真要见诸行事所以朝乾夕惕所行何事潜有潜的事见有见的事非无事而空为此兢惕也四则出而跃矣曰自试何以自试试其可飞不可飞也这须立于进退两虚之境所以必在渊也飞曰上治居上位而司治世之事毕竟有所以上治者非在天不足以当也上九曰穷乃时之穷这是天灾非人所得免所以圣人不能不悔也时虽六様六様是乾道自然变化惟乾元用九随时而用则物物各正各正天下治也故用九吉冠以乾元二字者六様时用不同无非一元生气流行也
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革【离下而上变革之时】飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则此叚言圣人乘时妙用以发明利见无咎等字之义阳气有收敛然后有发育潜正是收敛深固处神龙一潜莫测其所在圣人一潜亦莫测其所在一毫声臭不露故不系无咎利见莫得而见也见龙出世以先知觉后知举一世而光辉之【本义虽不在上位然天下已被其化】天下成文明之世诗曰为龙为光是也所以天下利见与时偕行者时行物生天行不已君子干干正与时俱不已又何咎乾道乃革者乾道时时变革君子进德修业变易从时唯恐不及则随时有革皆乾道自然又何咎九五云龙风虎圣作物覩这岂是人能全是天德惟天德可以陶冶一世有飞龙圣人才证了天德分量这叫做登了天德之位曰位乎天德比人君天位更超一层故有位天德而又居天位者尧舜也然于此德不加些子有位天德而不居天位者仲尼也其于此德不减些子然为天下利见之大人则一也上九所处者是絶顶一条路亢龙所行亦是絶顶一路事时之既极圣人不得不与之偕极所以悔也亢龙之德非不与飞龙同只是世所不恒见亦不宜见故不系利见无咎等辞
　　这六件时潜时明时行时革时位时极都是自然天则惟先无首见天则一一随时可见乾元用九惟其不主一见所以天则时时见曰乃见天则
　　乾元用九曰天下治潜龙勿用何以治得天下观荆蛮一逃而诗颂之曰载笃之庆载锡之光则八百周基泰伯所开也潜龙之云雨覩矣又曰乃见天则亢龙有悔何以见其天则观东山一避而诗咏之曰狼防其胡载防其尾则破斧之征灾悔何如然周公不能自已也亢龙之天则覩矣
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【旁通犹言曲尽】
　　易所以顺性命大哉乾元一彖明性命也然谓之曰各正性命则有性命而失正者矣天下岂有不正之性命皆因不知性中之情都在用情处错了故此条专发性情二字以明利贞之义盖人必有始然后好説有终然必有终然后方得有始乾元始也始而必亨者也谓之曰始而亨可见离了元始更无处寻有终之道然则何以有终只利贞便是有终何为利贞只这个干始之性情便极利贞故曰利贞者性情也盖惟元初来性情本是利贞然必得其利贞则情方是性情故利贞者干始之性情也不利不贞非干始之性情矣惟以性情言利故干始之利其利至美利尽天下而不可名言盖干始善之元也仁也嘉于此防义于此和事于此干岂不是至美之利利岂不大矣哉【只防二五两爻利见大人其利天下何可胜言】然则如何様情方得为性情只防干之刚健中正纯粹精便晓得性情至刚是不屈至健是不息中是不倚正是不邪又不二又不杂而极纯与粹其纯粹者又微妙而至精这是人有始来自具之干德发而为情天成之妙用此所谓性情其用处时位不同故有六爻发挥之如不防也存诚也忠信也进修也不失正也无非曲畅旁通此情使同归于利贞焉情通则俱是美利利天下施而雨行而云人人正性命保太和天下所以平也盖情而性则好恶皆得平而天下之情无不平矣此之谓终始此之谓利贞
　　人生而静天之性也性命也感于物而动性之欲也性情也中庸喜怒哀乐情也未发性也发而中节性情也人能性其情则天地清宁四时顺序民无夭札物无疵疠美利孰加焉情而不性【程伊川云性其情情其性】则侵薄隂阳舛逆五气至于夏霜冬雷人物颠倒皆情不正所致也不利孰大焉故圣人之情必以干之刚健中正纯粹精为情喜怒哀乐一一效天之动非干始之动不动随时变化六龙时乘通此情也三百八十四爻皆通此情也故曰爻彖以情言惟情出于干始则情归于性利贞得其利贞斯元亨不失元亨矣人于喜怒哀乐细体騐之真是刚健等七德俱备乾元全体在人试防四者有触即发发不及持死生利害所不能夺何等刚健可喜则喜喜必有则怒与哀乐皆然何等中正一念之发如是万念如是终身如是何等纯粹大感大应小感小应衡量不爽分毫何等様精但人自失其正耳这情性到得旁通处一人性其情天下人无不性其情岂不是云行雨施天下平所谓乃利贞文言首叚重元字此叚重贞字相为首尾之辞
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【行俱去声】
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　日可见之行君子之德日日可以行云施雨惟时当其潜云雨之功化不可见于天下谓之未成是以弗用乃君子必不出而为天下用也不用之权仍君子自主之　行而为世法方成得行　礼记人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之与在田之义通张横渠日心大则百物皆通故学问须寛以居之
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　因而重之爻在其中故三四皆曰重刚重刚疑刚过而有咎非惕非疑不能补其过三虽不天不田犹有在者也四则不天不田又或天或田无在无不在不得以人位定之故又曰不在人疑之者何疑也疑与初之潜体有异也苟其跃而视不可防者稍移易是变塞也疑正是拟议变化精义入神处如舜河南之避疑也若无这疑纵是天下归心亦无异居尧之宫逼尧之子河南一去而天下归天命人心一时凑合此所谓及时也【重刚句明其位之难处】
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先【去声】天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以牿于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉】
　　夫人本至大头圆趾方分明天地之体开眼见明分日月之照阳舒隂惨备四时之气喜善恶恶司鬼神之祸福只是人形骸为囿都自小了一念颠倒有天地易位而不知者终身迷谬有白日而自同长夜者发念乖戾无异春夏之氷霜而秋冬之雷电好恶舛错如魑魅魍魉之现形如此何能合德合明合序合吉凶大人不能出人类而自大能无失其大故人即天天即人先天弗违人即可主宰乎天后天奉时天必有待承奉于人天岂能违之鬼神又岂能违之此之谓统天【中着况于人乎非空语也正发明利见大人句反剔文法】先天后天皆圣人事也虽然一言之善可以感荧惑七日之修可以枯祥桑则人皆有可以先天者不可不知
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　知进不知退是但有进而无退此所以谓之亢【存亡得丧义同】不知此正是圣人进退不测之神也何也时为之也处亢时行亢事不如此便不谓之正盖惟圣人极深研几精义到入神处方晓得进而不退之中有个进退适合之妙所谓旁行不流是也行人之所不能行为人之所不敢为只为见得至正道理当如此故曰知进退存亡而不失其正然谓之不失其际难言矣非成变化而行鬼神何足语此故曰其唯圣人乎如桐宫负扆之事伊周此时只知进不知退若有知退一念天下事不可为矣然陈一德志明农圣人何尝不知退当其亢时则不可退然后知二圣之行事不失正也到亢而不失正然后可言性命各正利贞终干始此正而已故乾卦以不失正要终
　　总　四圣相传心法尽一乾卦乾元资始提出仁字是源头所以体此仁者在性情只从仁字认性情则知人终日应用那一件不是乾元流行所以论工夫自一言一行与夫存诚也主忠信也愈切愈近无非以体此仁论功化通极于天地日月四时鬼神以至万有含生极逺极大无非以通此情这体本自昭朗何待刮磨此谓大明本自不息何待聨属此谓行健至于干干惕若则终日终夜纯是仁体即纯是乾元所谓保合太和此也中庸一书节节根此发挥千年而下识仁主敬之説是一脉真传后儒于此处未见亲切辄自立宗门几混入异端曲学实于易防未有窥也