周易传注

　　九四或跃在渊无咎
　　或跃在渊者言龙有时跃于渊中以试其可飞否也上三爻坎位【以阴阳阴也】故有渊象人位而近于天故有跃象天人之间故有或象然随时进退何咎
　　九五飞龙在天利见大人
　　龙在天位飞矣哉盛德大业万物利见焉来注六画之卦五爲天三画之卦五爲人苗氏【名敏荣山西人】独得解曰凡卦有主爻干以五爻爲主故初远五言潜四近五言跃上过五言亢
　　上九亢龙有悔
　　爻极于六故六爻曰上【观此则宋人谓有七爻以后卦者妄也】上虽天道而位过乎中龙之亢者也亢人颈也高也【来注】蔡泽所谓信而不能绌徃而不能返者也故有悔悔则变矣
　　用九见羣龙无首吉
　　羣龙指六爻也六阳爻皆龙也干爲首无首不见其首也用九以见羣龙无首爲吉者老阳则变阴也用六利永贞大终者老阴则变阳也卜筮之道也天时人事之宜也举此义于乾坤二卦而他卦无者本义谓爲六十四卦之通例是也观蔡墨以用九爲干之坤自兼六爻皆变言
　　彖曰大哉乾元万物资始乃綂天【仲氏易曰此孔子赞易文也旧名十翼以上彖下彖上象下象上系下系文言説卦序卦杂卦爲十篇宋邢璹称七翼晁以道僞造古易谓孔翼八篇非是第汉田何易原离二经与十翼爲十二篇至东莱费始合十翼附之经以代章句今本乾卦是也其后郑康成仿马融周礼注例就经列注于是复分彖象诸传附之经下今本坤后六十三卦是也文王演易卦下所系辞原名彖辞在爻下者原名象辞故孔子彖象先儒谓之彖传象传彖传曰材也王辅嗣曰綂论一卦之体也】
　　此以天道释干之元也元綂四德则綂天矣
　　云行雨施品物流形
　　万物亨通各见品形故曰品物
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天
　　此圣人之元亨也【本义】六爻之位以时乗之易者时也孟子论孔子曰始条理者智之事也故以大明终始爲圣人之元而时乗以亨之綂天者乾元綂天德也御天者圣人行天道也
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　亨通之后而变变化化万物各正性命保之合之以翕太和利贞也此天道也
　　首出庶物万国咸宁
　　此圣人之利贞也【本义】
　　象曰天行健君子以自强不息【先儒以此卦象传爲大象下爻象传爲小象】天一日夜行三百六十五度四分度之一而越一度何其健也　大象皆取天地雷风水火山泽之物象不必与彖爻一义观剥山附于地与彖柔变刚不同大过泽灭木与彖大者过也不同可见也
　　潜龙勿用阳在下也
　　阳体在下故潜故勿用
　　见龙在田德施普也
　　德施不普者岂见龙哉
　　终日干干反复道也
　　行而反又复之无时离道也干干也
　　或跃在渊进无咎也
　　量可而进
　　飞龙在天大人造也
　　造作也
　　亢龙有悔盈不可久也
　　不可久故悔而变
　　用九天德不可爲首也
　　爲首见其首也必不爲首乃以首出
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
　　孔子释文王所言故名文言【仲氏易】不言周公者綂于文也亨者礼之三千三百嘉美之聚会也利者义之安且慊也知而弗去事依以立犹筑墙之以爲板爲固也以下皆覆赞彖爻之言
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞长帅也帅人而养之敎之也因物之所利而利之义何弗和
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　隐即潜也以下皆释潜也不易【易变也谓转移世道也】乎世则遯世不成乎名则不见是无闷而曰忧者世自可忧我自无闷也乐行带言也
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　龙德而正中以九在二位也以下庸言五句皆释正中之见也干爲君九二之德备矣刁氏【名包字防吉祁州人】易酌曰干实有诚象坤虚有敬象皆于二之人位见之项安世周易玩辞曰称中正者二事也二五爲中
　　初三五阳位阳爻当之二四上阴位阴爻当之爲正称正中者一事也犹言兑正秋也凡卦有九五者皆称中正以其备二美也独需彖及比巽九五称正中者重中也艮之六五中不正而言中正者中可兼正也
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　实心实事所以进德文谟有物所以居业三居下卦之上在上卦之下知上尚有可至是知至也从而至之则乘几图进故曰可与几知下已处其终是知终也从而终之则以义命自处故曰可与存义是故进而不怠又何骄处而不援又何忧
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　汤武之应天顺人时至勿失即进德修业也来注曰上进释跃下退释渊无常无恒释或非爲邪离羣释无咎
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也大人造而天地効灵万物乐应是同声同气以相从自然之应求也观之水火云风亲上亲下之族可见矣覩见也正训万物利见乎大人也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　仲氏易曰在上则贵失位【阳居阴】则无位上而失位则高而不能君其民三之君子二之大人皆隔处下卦乘而不应而不爲之辅故动而有悔
　　潜龙勿用下也
　　阳在下以体言下专以位言
　　见龙在田时舍也
　　仲氏易曰舍次也言暂次于此
　　终日干干行事也
　　曰行事则非后儒之讲学徒口耳者可冒矣
　　或跃在渊自试也
　　试即虞书试可之试必试而后知其可也
　　飞龙在天上治也
　　本义曰居上以治下
　　亢龙有悔穷之灾也
　　穷尽也尽则无复之矣是灾也
　　乾元用九天下治也
　　元綂四德故但曰乾元
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　易阴阳言气偶见此理气心性后儒之习谈也易则不多言气惟曰干阳物坤阴物又曰百物不废惧以终始论语以仁知孝弟礼乐爲道偶一及心一及性而无言理者惟曰敬事执事敬唐虞于正德利用厚生曰三事成周于六德六行六艺曰三物与后儒虚实大有分矣
　　见龙在田天下文明
　　易小传曰九二变离之同人天下文明之象
　　终日干干与时偕行
　　际上干下干之时而不干干焉此时矣
　　或跃在渊乾道乃革
　　本义曰离下而上变革之时
　　飞龙在天乃位乎天德
　　召诰所云王位在德元也
　　亢龙有悔与时偕极
　　时虽至十宜以七八处之而乃与之偕极乎君子违时挽时以爲因时者此也
　　乾元用九乃见天则
　　则凖则也
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　干始以生物爲性情故物成乃见【仲氏易】始而必亨利物不言【本义云不言所利者贞也】元亨利贞只一元也四德只一德也此又覆赞彖辞
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也
　　赵汝楳周易辑闻曰刚者一阳爻之称卦具阳爻者有之健者经卦干之称卦遇干者有之二五之谓中九五之谓正诸卦所同也两卦不杂曰纯八纯卦是也刚柔不杂曰粹乾坤是也坤之爻贰干之爻一故精则惟干所独卦爻之德凡七诸卦不能备独干备之此干之所以爲大也
　　六爻发挥旁通情也
　　陆绩曰发挥变动将旁通于坤以成六十四卦
　　时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　圣人浑一干矣御天而行如云雨之布泽天下焉有不平
　　君子以成德爲行日可见之行也潜之爲言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　夫潜之勿用岂不可用哉君子以成德爲行固无日不可见之于行而乃弗用者以潜耳行而未成如杨椒山虽行居位而未成其行亦不可轻用也以下又覆赞爻辞
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　学聚问辨博学于文也寛居仁行约之礼也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　此释厉也重刚下干接上干也
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　此释或与无咎之故也九四居人之上故曰中不在人来注曰重刚不中之中二五之中也中不在人之中六爻中间之中也疑拟议也
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　此释九五之大人也天一物也而万物皆天干一卦也而八卦皆干故大人体干出治天且弗违而无徃不合有如此者合吉凶谓福善祸淫也圣人有作旋干转坤先天而天弗违也天地之道有开必先后天而奉天时也
　　亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
　　进退身也存亡所据也得丧所图也知退则进矣知亡则存矣知丧则得矣贞下起元自强不息圣人之正也用九之道也
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利【九家虞氏汉后説易诸家皆先迷句后得主利句】西南得朋东北丧朋安贞吉坤地也顺也地承乎天以生万物则干曰元亨利坤亦曰元亨利特干爲龙爲马坤亦马也而牝矣故其贞也曰牝马之贞夫坤之利贞观之君子矣君子法坤攸徃必所趋有时而所向有方所谓时先后是也行毎求先而阴不可先先必迷也所谓坤爲牝爲迷是也行不可后而阴则必后以阳爲阴主后乎主则得所主也所谓先失道而后顺常是也此其利也乃其方则有东北有西南西爲兑南爲离皆阴也得吾朋也东爲震北爲坎皆阳也丧吾朋也然天下得丧何常惟贞是安吾徃亦欲得吾主耳先则失主后则得主西南则失主东北则得主然则西南之所得者只其耳非主也东北之所丧者去其耳乃有主也终有庆也妇人之道以顺爲正攸徃之宜得主而不得朋苟安于是是牝马之贞也何有勿吉【仲氏易】盖干之利贞自主而已坤则以得主爲利丧朋从主爲贞所谓柔顺也故以君子覆释利贞之德焉
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　　仲氏易曰坤元合天而即能以发万物者【资始】育万物【资生】是其合之乃所以顺承之也至与大对大者无外至则无间
　　坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨
　　此所谓亨也天有无疆之德而坤合之含能容光能彻则不陿大则不细皆厚也
　　牝马地行地无疆柔顺利贞
　　牝马柔顺故与地而行地无疆焉是柔顺乃坤之利贞也
　　君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　地合天君子应地无疆一也
　　象曰地势坤君子以厚德载物
　　地势高下逦迤一何顺也【恽臯闻曰两坤高下累积故曰势】
　　初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯至其道至坚冰也
　　一阴始凝履霜象也而坚冰随至可畏哉宜辨之早也驯顺习也
　　六二方大不习无不利象曰六二之动以方也不习无不利地道光也
　　坤至柔而动也刚也至静而德方方也含万物而化光大也【沈氏説】而归之六二者干爲天以九五中正而当天位爲主爻坤爲地以六二中正而当地位爲主爻故不必观重卦而知其利也六二已无不利矣习者重也【易习坎书不习吉】六二之动者爻以动而后可见也
　　六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　仲氏易曰时至三爻物将成章矣【坤爲文章也】坤以含之德蕴其菁华而发之以其时则三位虽不正而由是以正【贞正也】不亦可乎坤爲臣道即以臣言纵劳于王事不敢专成然光大之知必能终事盖三居重坤之中其于全卦固未成也所谓无成也然而内卦之坤于此终焉则有终者也此臣道即地道也含章故知光大
　　六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎愼不害也
　　六四以外阴而接内阴又阴居阴位坤爲囊【九家易】阴主闭塞故如括囊者然【括结也】不得摘以过不得加以誉以咎誉皆害之招也愼如此可以不害矣四多惧故愼
　　六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　　坤爲黄爲裳【九家易】爲文左传昭十二年子服惠伯曰黄中之色也裳下之饰也元善之长也中美能黄上美爲元下美则裳仲氏易曰此坤中之君王宫之后下国之侯也元吉者坤元之吉【玩辞曰六三六五皆以阴居阳者也阴阳相杂爲文故有文章之象而文言皆以美释之】
　　上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也阴盛则穷阳必与争战者争也阳者龙也说卦曰战乎干非干阳不战矣二气相薄势必两伤故其血黄战于卦外野之象
　　用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　　大者阳也变而从阳则永贞矣王弼注曰以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而爲不正则邪佞之道也故干吉在无首坤利在永贞
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　阴动合阳故动也刚石介曰当其生物也孰可御之是动刚也以下亦覆赞彖爻之言
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　来注曰顺即驯也玩辞曰坤德在顺初六独恶其顺者以其非顺乎阳乃自顺其阴也
　　其正也方其义也君子敬以内义以方外敬义立而德不方大不习无不利则不疑其所行也敬以内正心也义以方外修齐治平也所以合干也玩辞曰不训大也阴爲小阳爲大阴与阴相守则则小阴从阳则不不则大阴德之无可疑而利者也