吴园周易解

　　六二介于石不终日贞吉
　　象曰不终曰贞吉以中正也
　　惟中正故能知几
　　六三盱豫悔迟有悔
　　象曰盱豫有悔位不当也
　　据非其位最近于四而骄蹇自若能勿悔乎
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　　象曰由豫大有得志大行也
　　才足以矫世厉俗者也上下由之以保其安存何疑之有
　　六五贞疾恒不死
　　象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
　　四为辅故
　　上六防豫成有渝旡咎
　　象曰防豫在上何可长也
　　豫极矣苟不知惧祸斯及之
　　【震下兑上】
　　随元亨利贞无咎
　　随时之义惟是四徳乃可无咎此其所以大
　　曰随刚来而下柔动而説随
　　非刚来而下柔则其动而悦也乃小人之随耳
　　大亨贞无咎而天下随时
　　惟大亨贞天下无咎而后天下随之
　　随时之义大矣哉
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　莫动于雷而息于泽随时故也君子向晦亦如之盖不得不然耳
　　初九官有渝贞吉
　　从道不从君之谓
　　出门交有功
　　吾岂匏瓜之义
　　象曰官有渝从正吉也
　　苟不从正则徒乱旧章耳
　　出门交有功不失也
　　惟体震之才故能无所系而随时焉故曰随无故也二三俱失之矣
　　六二系小子失丈夫
　　象曰系小子弗兼与也
　　初切近势不得不从罪在不能兼与尔
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　　舍小从大何求不乎
　　象曰系丈夫志舍下也
　　九四随有贞凶
　　务为容悦之谓
　　有孚在道以明何咎
　　权以济事乃可
　　象曰随有其义凶也有孚在道明功也
　　九五孚于嘉吉
　　从谏弗咈之谓
　　象曰孚于嘉吉位正中也
　　以刚下柔惟正之听此兴王之事
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　　象曰拘系之上穷也
　　所谓三分天下有其二以服事商其见困于羑里所以为亨欤随时之义大矣哉惟文王尽之
　　【巽下艮上】
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　　虽饬弊之事然戒于欲速
　　曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
　　此蛊之所由生
　　蛊元亨而天下治也
　　惟元亨然后治
　　利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　物极当反故
　　象曰山下有风蛊
　　所谓风落山有扫除之象
　　君子以振民育徳
　　振民谓作而新之肓徳谓养而成之
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　　象曰干父之蛊意承考也
　　继述之始能以意承损益润泽归于至当所以为有子虽危何伤大而天下小而一家其义一也巽之体故
　　九二干母之蛊不可贞
　　象曰干母之蛊得中道也
　　贞则咈矣
　　九三干父之蛊小有悔无大咎
　　象曰干父之蛊终无咎也
　　志在爱亲故
　　六四裕父之蛊往见吝
　　一于从命异夫意承矣
　　象曰裕父之蛊往未得也
　　审其所从之谓孝
　　六五干父之蛊用誉
　　所谓立身行道扬名于后世者也
　　象曰干父用誉承以徳也
　　与君子爱人以徳之徳同由是观之裕父者其姑息之谓乎
　　上九不事王侯髙尚其事
　　于家可知
　　象曰不事王侯志可则也
　　当蛊之时虽不宜外而犹能固守其节志亦可尚矣
　　【兑下坤上】
　　临元亨利贞
　　君临之道当具四徳
　　至于八月有凶
　　当制于未乱
　　曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也
　　向于泰矣
　　至于八月有凶消不久也
　　盈虚消息必至之序故
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无彊此所以为大
　　初九咸临贞吉
　　象曰咸临贞吉志行正也
　　九二咸临吉无不利
　　象曰咸临吉无不利未顺命也
　　初应四者也故正则吉二应五者也苟能审其所有何不利之有
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　兑之体故
　　六四至临无咎
　　象曰至临无咎位当也
　　至诚与贤无所娼忌异夫窃位者矣夫如是而后可以免
　　六五知临大君之宜吉
　　舍己从人尧舜之事
　　象曰大君之宜行中之谓也
　　惟行中然后可为大
　　上敦临吉无咎
　　象曰敦临之吉志在内也
　　乃心罔不在王室之谓
　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若
　　化人之道诚为本
　　曰大观在上顺而巽中正以观天下
　　所以为大
　　观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　　所谓不言而信
　　观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　所谓神道者何哉诚而已矣故曰天地为大矣不诚不能化万物圣人为智矣不诚不能化万民
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　此之谓顺而巽
　　初六童观小人无咎君子吝
　　君子人之所观者也
　　象曰初六童观小人道也
　　六二闚观利女贞
　　所观非故
　　象曰闚观女贞亦可丑也
　　六三观我生进退
　　象曰观我生进退未失道也
　　六四观国之光利用宾于王
　　伊傅之事
　　象曰观国之光尚宾也
　　九五观我生君子无咎
　　象曰观我生观民也
　　虽中正以观天下然观我生而已道未宏也与知临之义异矣故无咎而已
　　上九观其生君子无咎
　　道有余而无其位然不怨天不尤人自信而已咎之所以免
　　象曰观其生志未平也
　　所谓天未欲平治天下如欲平治天下舍我其谁哉

　　吴园周昜解卷二
　　钦定四库全书
　　吴园周易解卷三
　　宋　张根　撰
　　上经【噬嗑　贲　剥　复　无妄大畜　颐　大过　坎　离】
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱
　　除间之谓
　　彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　刚柔分足以有别动而明足以有察雷电合而章足以大畏民志柔得中而上行则有哀矜之心而无并制罔差之患其于狱也何有使其当位岂特用狱而已哉
　　象曰雷电噬嗑
　　气于是通二月之卦
　　先王以明罚敕法
　　所以噬嗑当如此
　　初九屦校灭趾无咎
　　象曰屦校灭趾不行也
　　诛以驭过之义
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　不得不尔
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　象曰遇毒位不当也
　　才不足故
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　金矢犹所谓束矢
　　象曰利艰贞吉未光也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　黄金犹所谓钩金
　　象曰贞厉无咎得当也
　　上九何校灭耳凶
　　象曰何校灭耳聪不明也
　　是所谓怙终趾下耳上各从其
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往
　　白宜正白黑宜正黑
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨
　　逸刚者之事
　　分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也
　　刚柔相杂天之文访遗举逸人之文
　　观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　所谓天下归心焉
　　象曰山下有火贲
　　烛于幽隐贲于丘园之象也
　　君子以明庶政无敢折狱
　　此之谓文明以止
　　初九贲其趾舍车而徒
　　象曰舍车而徒义弗乘也
　　招贤聘才天下之盛节而初最在下其礼尚薄义不屑就故也
　　六二贲其须
　　象曰贲其须与土兴也
　　所谓分刚上而文柔
　　九三贲如濡如永贞吉
　　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　严光之事
　　六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
　　象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　　进而当位若不固其节然上既致恭而尽礼则可以行道之时也何尤之有
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　象曰六五之吉有喜也
　　礼虽未丰志亦可尚应否相半故终亦有喜
　　上九白贲无咎
　　象曰白贲无咎上得志也
　　含光耀超然逺引征聘莫之及者也
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　党锢君子失是矣
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　本固则宁所以止剥孰大于此
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　凡剥皆小人剥君子君子民所恃以安而小人害之与所谓厚下安宅异矣终于凶而已故剥毎进上而益凶终于自剥其庐矣
　　六二剥牀以辨贞凶
　　象曰剥牀以辨未有与也
　　使五谓之应则其祸不止辨而已
　　六三剥之无咎
　　象曰剥之无咎失上下也
　　独应于六兹失也其所以为得欤
　　六四剥牀以肤凶
　　象曰剥牀以肤切近灾也
　　最近于君得肆其毒故
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　桓灵失是矣
　　上九硕果不食
　　艮为果蓏
　　君子得舆小人剥庐
　　象曰君子得舆民所载也
　　能止剥故
　　小人剥庐终不可用也
　　当自败故
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎
　　在姤则戒勿用取女在复则曰朋来无咎圣人之意可见矣
　　反复其道七日来复利有攸往
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道
　　惟顺为能复其所
　　七日来复天行也
　　阴阳之数不过六天地不能违况于人乎阳故言日阴故言月
　　利有攸往刚长也
　　君子之时
　　复其见天地之心乎
　　爱物无已
　　象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方
　　安身所以利用
　　初九不逺复无柢悔元吉
　　象曰不逺之复以修身也
　　顔子所以为好学为修身
　　六二休复吉
　　象曰休复之吉以下仁也
　　亲人以为复吉孰大焉
　　六三频复厉无咎
　　比于初故
　　象曰频复之厉义无咎也
　　虽未能不贰然犹愈于迷复故
　　六四中行独复
　　象曰中行独复以从道也
　　中立不惟道是与应于初故
　　六五敦复无悔
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　动容周旋中礼仲尼之事中以自考何悔之有
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　象曰迷复之凶反君道也
　　兵凶器也省躬无缺而后动犹或难焉况迷复以行之乎
　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞
　　夫是之谓无妄
　　其匪正有眚不利有攸往
　　当无妄之世而欲妄动其可哉
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内
　　干上坤下一索而得震故
　　动而健刚中而应大亨以正天之命也
　　无妄之报如此
　　其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　妄之不可侥幸如此
　　象曰天下雷行物与无妄
　　黙然感应何妄之有
　　先王以茂对时育万物
　　所谓草木固有生矣鸟兽固有羣矣吾何为哉茂对时以育而已圣人之无妄如此
　　初九无妄往吉
　　象曰无妄之往得志也
　　震之体故
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　象曰不耕获未富也
　　欲事无妄之主当如此耕获菑畬小人之事樊迟所以见贬也
　　六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　行人得牛而邑人灾是谓无妄之灾虽非我作而动与位极处非其称故
　　九四可贞无咎
　　象曰可贞无咎固有之也
　　辅无妄之主当如此
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　象曰无妄之药不可试也
　　徒扰之而已尧汤之水旱是也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　所谓用静吉物不可极故
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉
　　夫乐天大人之事
　　利渉大川
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳
　　夫是之谓大畜
　　刚上而尚贤能止健大正也
　　能尚贤而止健非所畜之大其能之乎
　　不家食吉养贤也
　　君能下下故
　　利渉大川应乎天也
　　时当大有故
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳所谓大畜之器如此
　　初九有厉利己
　　象曰有厉利己不犯灾也
　　大畜虽优于小畜然进之难久矣故初必有厉惟能动心性増益所不能而不急于自售以与小人争所以免于灾而益大也
　　九二舆说輹
　　象曰舆説輹中无尤也
　　二虽浸盛【案大畜九二与小畜九三皆有不能进之义故爻辞取象亦相似原本作三虽浸盛玩此义又义不应指下爻说故改三作二】然亦未能大有为与小畜之三同其所以免于尤悔者姑积中以自养待成器而动故也
　　九三良马逐利艰贞日闲舆衞利有攸往
　　所畜已成可以致逺矣然以难进焉日闲舆衞可也戒于疾驰故也夫是谓大器晚成
　　象曰利有攸往上合志也
　　九在上故
　　六四童牛之牿元吉
　　象曰六四元吉有喜也
　　六五豮豕之牙吉
　　象曰六五之吉有庆也
　　童牛之牿所谓犯而不校豮豕之牙所谓不怒而威夫然后可以有为非所畜之大而正其能之乎自胜之谓强如此
　　上九何天之衢亨
　　象曰何天之衢道大行也
　　伊傅之事
　　【震下艮上】
　　颐贞吉观颐自求口实
　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　天人之颐如此岂自养而已哉
　　象曰山下有雷颐
　　颐之时也
　　君子以慎言语节饮食
　　此人之所忽而取祸莫速焉者也
　　初九舍尔灵龟观我朶颐凶
　　象曰观我朶颐亦不足贵也
　　不能自养而望养于人贱之至也
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶
　　象曰六二征凶行失也
　　舍五养初非常之道居下则可征则凶矣丘者丘园之谓
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　　象曰十年勿用道大悖也
　　颐养正则吉而拂之是谓大悖
　　六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　　象曰颠颐之吉上施光也
　　此上所养以养万民者也光孰盛焉