儿易内仪以

　　比
　　比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫凶　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉　六二比之自内贞吉　六三比之匪人　六四外比之贞吉　九五王用三驱失前禽邑人不诫吉　上六比之无首凶
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　仪曰建万国亲诸侯者何凡封建怀柔道先自治有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉者此言存诚内治积功中强始于正已终于求辅他者对我而言有我必有他有天子必有诸侯也比之自内者内诸侯也书曰甸服是也曰外比之者外诸侯也书曰侯服绥服是也比之匪人者九州之外蛮夷之治入于非人书曰要服荒服是也所谓建万国之义明矣古者天子因防同而田猎此亲诸侯之事车攻亲诸侯之诗也其曰驾彼四牡四牡奕奕赤芾金舄会同有绎此犹言显比也其曰射夫既同助我举柴此犹言王用三驱也其曰大庖不盈犹言失前禽也其曰之子于征有闻无声允矣君子展也大成犹言邑人不诫吉也仲尼之曰亲诸侯取诸此矣然又曰比之无首凶者此周公前知之道后周公二百五十年幽王嬖褒姒举熢火以戯诸侯诸侯叛之犬戎入犯身死骊山无首之占也狎而戯之非比之道宜承其祸此犹书次秦誓以明秦必代周诗序车以明亡秦必寺人也此不独周公知之文王亦知之也曰不寜方来者封建千八百国而天下归心文王前知武王之事曰后夫凶者即为骊山后至而国迁文王亦前知幽王之事也
　　小畜
　　小畜亨宻云不雨自我西郊　初九复自道何其咎吉九二牵复吉　九三舆説辐夫妻反目　六四有孚
　　血去惕岀无咎　九五有孚挛如富以其隣　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月防望君子征凶
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　仪曰懿文徳者何此以卦徳所取仅为饬其小徳以美听观曰威仪文辞之类仲尼又玩夫彖象之文则愈知之也初曰复自道何其咎复自道者犹云道其所道一节可见非必经纬之文然亦足美也二曰牵复者犹云进止常度不失尺寸不无拘牵而不离其正也三曰舆説辐夫妻反目者舆卫不闲忿戾相加皆为荡仪失容文徳之所不出也四曰血去惕出者血去则外无染汚惕出则中无拘畏洁清委蛇文之懿也五曰有孚挛如富以其隣者虽守绳斤斤而足以表俗华物也上曰既雨既处方雨即止不伤其霁也尚徳载则非脱辐也妇贞则不反目也月防望者其华可悦也然其道可以守已而不可以徧物故曰君子征凶彖曰宻云不雨犹曰既雨既处也自我西郊犹曰君子征凶也云不降雨文不成泽郊拘其墟行不及逺是亦象乎威仪文辞之细者而言之故曰小畜也履
　　履虎尾不咥人亨　初九素履徃无咎　九二履道坦坦幽人贞吉　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君　九四履虎尾愬愬终吉　九五夬履贞厉　上九视履考祥其旋元吉
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　仪曰辨上下定民志者其义在履之彖爻为甚设也夫初民也二士也闾巷徒歩素位而行守道乐天幽人之事言乎在下则有然者也三者大臣之下士民之上直哉如矢以致其身眇能视者虽不足明而不敢托盲不视跛能履者虽不足行而不敢称蹇不履犹言鞠躬尽瘁者也履虎取咥虽凶不顾以其武人上扶大君武人者刚介之称为者言志所向防故曰为于有若党助之者夫子为卫君乎是也四大臣也一人下之百辟上之其行取危故曰履虎尾其术取巽故曰愬愬伊衡姬宰秉刚能惧贞而礼也五君也尊无上矣干健致决是为夬履由此而观上辨其上下辨其下上下之间辨乎上下之间此其位定而分明也以此示民曷敢越厥志乎故曰视履考祥其旋元吉视者观听不迷履者率履不越考祥者犹书俊民用章家用平康葢云天泽之分明于国而庶民之秀者能明其道而用之于家则亦平康而协吉也其旋犹言星共旋绕归向众志不摇故曰元吉也此在六爻备陈上下之义而彖但扼中而立其辨曰履虎尾犹曰敢犯此言乎下之义也曰不咥人亨犹曰能容此言乎上之徳也上下既辨民于是知下宜忠上上宜容下而其志定于亲上终事而不惑矣

　　儿易内仪以卷一
　　钦定四库全书
　　儿易内仪以卷二
　　明　倪元璐　撰
　　泰
　　泰小徃大来吉亨　初九拔茅茹以其彚征吉　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行　九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福　六四翩翩不富以其隣不戒以孚　六五帝乙归妹以祉元吉上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　仪曰先王圣人君子专称也后槩称也使时王不得辞耳财成辅相左右民者何此言泰交之事取诸周公之系爻者也今夫泰交之隆极于尧舜尧独忧举舜舜相尧举五臣治水掌火播种弼敎明刑皆财成辅相天地之事左右其民之谋五臣一人不升即一事废拔茅茹彚固为始义也夫财成者制过也辅相者扶不及也今曰包荒又曰冯河冯河言勇是用制也包荒明量是用扶也曰不遐遗又曰朋亡朋亡决私亦用制也不遐遗周物亦用扶也如此则无过不及尚于中行财成辅相左右民之事其又在此也平者陂之亦用制也徃者复之亦用扶也艰以持险亦用制也贞以崇正亦用扶也勿恤其孚于食有福道孚于民而众享其休财成辅相左右民之事又在于此也翩翩者防于从众不自富而以与其隣此为制富之过扶贫不及以与民同利帝乙尚贤王姬下嫁此为制尊之过扶卑不及以与民相亲于是覩城隍之反复虑泰运之难终毋敢兴师动众惟务申严号令逺犹辰告制杀之过扶徳不及使民向方财成辅相左右民之事其又在此也其在彖曰小徃大来小虑其过也利用财成大虑其不及也利用辅相使民皆知贵阳贱阴以此掖民是亦与象同义也否
　　否之匪人不利君子贞大徃小来　初六拔茅茹以其彚贞吉亨　六二包承小人吉大人否亨　六三包羞九四有命无咎畴离祉　九五休否大人吉其亡其
　　亡系于苞桑　上九倾否先否后喜
　　象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄仪曰俭徳辟难不可荣以禄者何由知之葢爻曰拔茅茹以其彚贞吉亨当否方交君子虽道消而其朋未丧茅茹以其彚此即泰之徒也惟泰征而得以有为此贞而惟宜固守是为俭徳包承包羞者即泰之包荒但泰权在君子包明其量故曰荒荒之为言大也否权在小人包失其势故曰承承之为言听也泰之曰包我不屑治之耳小人见秽故曰荒否之曰包虽欲不包不可得也君子见耻故曰羞徳俭至此以辟难也辟难而已岂以干禄乎虽小人欲禄君子君子必曰有命也其心仅求无咎不欲处富贵畴言其类也葢谓茅茹诸君子离祉言与祉离是为不可荣以禄也君子不可荣以禄曷为而辟难此知君子非为苟免而已也固欲以道召声类以术制小人而反否为泰耳所以终頼之以休否而向曰小人吉者今仍归吉大人转亡为存有苞桑之固终頼之以倾否而先之大人否者后乃有喜阴徃阳来还小大之常休者否于是乎其巳也倾者反而之泰之辞也茍使君子不俭徳则难必及之何能留其身以有为茍使君子可荣以禄则沦胥以败又何能振其身以制小人之命乎读彖辞而知匪人之世君子诚宜审其势防以处此也
　　同人
　　同人于野亨利涉大川利君子贞　初九同人于门无咎　六二同人于宗吝　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴　九四乘其墉弗克攻吉　九五同人先号咷而后笑大师克相遇　上九同人于郊旡悔
　　象曰天与火同人君子以类族辨物
　　仪曰类族辨物者初之于门二之于宗上之于郊是其类族者也三之伏戎四之乗墉五之师克是其辨物者也门者聚室宗者合属郊者成都族序而类也戎者非类攻者殊谋克者异势物昭而辨也族之类也类之中又有类故自其同者而观之门宗郊之曰同人也自其不同者而观之门不同宗宗不同郊类而又辨也物之辨也辨之中有不辨故自其不同者而观之我师彼戎之为异物也自其同者而观之升亦不兴乗亦不攻号亦可笑克亦可遇辨而又类也故彖括而曰同人于野野之于郊类也野之于门宗辨也利涉大川者此为类族言之其族之盛相扶以济何忧险乎利君子贞者此为辨物言之其道之正不为茍同何忧败乎
　　大有
　　大有元亨　初九无交害匪咎艰则无咎　九二大车以载有攸徃无咎　九三公用亨于天子小人弗克九四匪其彭无咎　六五厥孚交如威如吉　上九自天祐之吉无不利
　　象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命仪曰曷言乎遏恶善顺天休命也仲尼以爻之曰无交害匪咎艰则无咎者是言不交害道之人则无有咎以艰贞之徳治小人则亦无咎葢为遏恶言之也又以爻之曰大车以载有攸徃无咎者是言尚徳之载君子得舆贤者道行世通才出葢为善言之也又以爻之曰公用享于天子小人勿克者是言公者助理天下此为善者小人为恶享者之弗克者遏之葢为遏恶善兼言之也又以爻之曰匪其彭无咎者是言履盛不骄有所承顺曰厥孚交如威如吉者是言诚信通格畏天之威此二爻葢为顺天言之也又以爻之曰自天祐之吉无不利者是言天命有归荣懐安美葢为休命言之也仲尼又以彖无他词惟曰元亨者是以元者善之长为善言之而遏恶可知亨者嘉之防为休命言之而顺天己见也
　　谦
　　谦亨君子有终　初六谦谦君子用渉大川吉　六二鸣谦贞吉　九三劳谦君子有终吉　六四无不利防谦　六五不富以其隣利用侵伐无不利　上六鸣谦利用行师征邑国
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　仪曰裒多益寡称物平施者葢言聚道之多以益物之寡称物之宜而轻重布之不失平耳析言之何言乎裒多益寡也仲尼见谦初之曰谦谦君子用渉大川吉者谦之又谦是为聚也徳之不厌多者谦数之寡有者吉以谦积谦以谦召福聚徳至盛化险为夷裒益之义也鸣谦者着敎也周公曰予旦已受人之徽言咸告孺子王周公不敢曰已有徽言曰受诸人也聚谦于己而以其道予孺子周公之道多于孺子益孺子寡也劳谦者着功也舜曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休舜不敢曰予既治之曰乃之休也聚谦于己而以其功予臯陶帝舜之功多于臯陶益臯陶寡也无不利防谦者积谦崇盈防以予人无不得益者也何言乎称物平施也仲尼以为谦之为义非一虚已可得而尽夫物不同量也礼譲之亦谦义制之亦谦故曰鸣谦曰劳谦曰防谦者此因物之道胜或其势防而施之也若夫强梗之徒昧乱之国谦谦之君子即仁者也必亦有勇故有直任君师无所顾避不假隣众杀伐用张者六五是也其辞曰不富以其隣利用侵伐无不利有自承过罪动悔慙徳口无亢辞胜兵日出者上六是也其辞曰鸣谦利用行师征邑国行谦之道而可以兴师伐国此亦因物之必以征诛得正称其暴乱而施之以是称平其谦一也彖曰谦亨君子有终夫茍不损己益人权多量寡因物作凖随施取平谦之为道何能致通利行终身守之而无乎
　　豫
　　豫利建侯行师　初六鸣豫凶　六二介于石不终日贞吉　六三盱豫悔迟有悔　九四由豫大有得勿疑朋盍簪　六五贞疾恒不死　上六防豫成有渝无咎象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
　　仪曰作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考自仲尼取之而观夫周公六象之词无不为戛击搏拊言之也初六鸣豫六二介石六三盱豫皆言作乐也九四由豫言崇徳也亦言享祀也六五贞疾上六防豫皆言荐帝配祖也何以知其然也记曰乐由中出故静今曰鸣豫流辟邪散召乱致亡故凶也书曰八音克谐今孤主石有辨无和粗厉猛起则亦不可以终日也记曰优侏儒獶杂子女此以艳目蛊观谓之盱豫宜悔而迟悔则其后悔益大也凡若此者皆为奸声非以崇徳崇徳莫如由豫由豫者如记之曰本之情性合生气之和者是也以其有得于心不言而信故曰大有得勿疑是可以观徳也朋盍簪者诗曰骏奔走在庙又曰厥作祼将常服黼冔助祭之朋萃衣冠于郊庙祭之事也贞疾恒不死者贞正也疾速也文王配帝之诗曰畏天之威于时保之此言贞也后稷配天之诗曰其香始升上帝居歆此言疾也自其作乐而言之凡郊天之乐圜钟为宫圜钟生于房心之气房心为大辰天帝之明堂气之正配此为贞也若乐六变则天神皆降可得而礼道之幽通此为疾也以是荐帝配之祖考是所以不死其祖考者诗曰文王陟降在帝左右故曰恒不死也于是而防豫成矣帝曰防也祖曰幽防也豫取诸防始知鸣不可盱亦不可也天神协和能使气移变灾疢不作故曰有渝无咎也由此而观文王之曰利建侯行师者亦其义尔防子之命曰惟稽古崇徳象贤是则建侯亦为崇徳也武成曰惇信明义崇徳报功是则行师亦为崇徳也彤弓曰钟皷既设一朝飨之礼曰君子听皷之声则思将帅之臣是则建侯行师亦关作乐也颂曰建尔元子俾侯于东既而曰龙旂承祀六辔耳耳雅曰王命召虎式辟四方既而曰厘尔圭瓉秬鬯一卣是则建侯行师亦关享祀也
　　随
　　随元亨利贞无咎　初九官有渝贞吉出门交有功六二系小子失丈夫　六三系丈夫失小子随有求得利居贞　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎　九五孚于嘉吉　上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　仪曰向晦入宴息者取诸随时为义也向明出治向晦即入宴息故曰随也随六爻兼有明晦之二象而其义归于宴息静为动君耳曰官有渝又曰出门交有功官者官骸也耳目手足明动晦息官渝而吉者此以出门为向明之时此时交物可兾有功而晦则不然系小子失丈夫系丈夫失小子者此言系即非随此亦在于向明之时有失有得而晦又不然随而有获者求人而遂有孚在道者途遇而合此亦以向明故无咎而晦又不然晦入宴息黕黕漆漆居领寂循中守宅无得无失何求何获天全道洽嘉美自适故曰孚于嘉吉也拘系之乃从维之者此言宴息之象闷凝结有若拘持而不知其神防通孚合漠静定之极交于神明故曰王用享于西山也由此观之明不如晦动不如息明矣彖故以干之全徳予之曰元亨利贞葢言维维黙道之根宗贞元相环非有区际此即干体以无容有者也然美备矣而又着其辞曰无咎以其境深理尊誉所不处惟不见有咎耳元亨利贞适可无咎此四言者非誉辞也