读易日钞

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　读易日钞总目　　　　　易类
　　卷一
　　上经
　　卷二
　　上经二
　　卷三
　　上经三
　　卷四
　　下经一
　　卷五
　　下经二
　　卷六
　　下经三
　　卷七
　　系辞上
　　卷八
　　系辞下
　　説卦传
　　序卦传
　　杂卦传
　　【臣】等谨案读易日钞八卷
　　国朝张烈撰烈字武承大兴人康熙庚戌进士已未举博学宏词厯官左春坊左赞善是书一以朱子本义为宗谓易者象也言有尽象无穷伏羲画为竒偶再倍而三因重而六文周逐卦系彖逐画系爻全是假物取象不言理不指事而万事万理毕具大指在因象设事就事陈理犹説易家之切实者旧有其子益孙升孙纪实云此稿已删润四十余过至易箦前数日尚合蒙引通典存疑诸书考订知来藏往二义旋加改补云云则其用力亦可谓勤矣烈之没也门人私谥曰志道先生杨允长作私谥议一篇冠于此书之首昔宋儒张载之没门人欲为作私谥司马光力言其非当时手帖犹载张子全书之首古人以礼处人不欲妄相尊重干国家易名之典其谨严如是允长等岂未之闻乎今録是书而削除此议用杜虚声标榜之渐焉乾隆四十四年二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　读易日钞卷一
　　赞善张烈撰
　　上经
　　【干下干上】
　　干
　　一者奇也阳之数也干者健也阳之性也者耦也隂之数也坤者顺也隂之性也天下止有一理谓之太极自理之动则为阳静即为隂盈天地间非隂即阳凡为阳者其数必竒其性必健凡为隂者其数必耦其性必顺此正其理之不可易太极所以恒管乎二气也伏羲仰观俯察至透极熟欲举以教人无可形似故借其数以明之画一竒以象阳画一耦以象隂也然一隂一阳又有各生一隂一阳之象故再倍而三以成八卦则隂阳交错而或为动或为入或为陷或为丽或为止或为说性乃不同或为雷或为风或为木或为火或为山或为泽象亦各类惟三奇之卦三画皆阳则性犹夫健也故名之曰干而象独为天三耦之卦三画皆隂则性犹夫顺也故名之曰坤而象独为地至于八卦之上又加八卦以成六十四卦则六画之内隂阳交错愈极其变殊名异象而气化消长人事得失情伪善恶亘古今人所未经之事变未闻之义理无不备具于中矣而惟此卦六画皆奇上下皆干是阳之纯而健之至也故干之名天之象皆不易焉次卦六画皆耦上下皆坤是隂之纯而顺之至也故坤之名地之象皆不易焉
　　元亨利贞
　　天下柔者不足有为惟健则有能为之资而物莫之阻柔者易流于邪惟健则秉天理之正而确乎不易夫乾道本如是之大通而至正矣故人之筮得此卦而六爻皆不变者其占当得大亨而必利在正固凡其刚健有为处必择至正无私之理而坚以守之乃可以保其终葢筮得此卦则其人之心与事必皆合乎乾道而后利否则人与卦相违必不利矣
　　云峰胡氏曰伏羲时有乾卦画未有元亨利贞卦辞想占得乾卦者即六画之象已自知有元亨利贞之理矣○朱子曰元亨利贞四字文王本意在乾卦者只与诸卦一般至孔子作彖传文言始以乾坤为四徳二圣人各是发明一理耳
　　初九潜龙勿用
　　龙纯阳之物灵变不测故以象干初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用葢居下而欲为上时方潜藏而欲发泄背时先动未有不速祸者
　　朱子曰潜龙勿用只是戒占者之辞遇此爻者观此象而玩其占隠晦而勿用可也又曰如所谓潜龙只是有个象自天子至于庶人看甚麽人来都使得○蒙引曰潜龙勿用四字字字从初九二字看出
　　九二见龙在田利见大人
　　刚健中正大人之徳也居二则出潜而见于世故泽可以及物而为物所利见也其象曰见龙在田其占曰利见大人
　　临川吴氏曰凡卦画阳为大隂为小以三画卦言二居人位九居二故为大人
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　以重刚不中而居下之上性刚者好上人又居上位真危地也然性体刚健有干干强勉警惕不宁之象故本其象以戒占者曰君子处此能如是干而又干虽至夕而犹惕若则虽处厉地亦无咎
　　蒙引曰干干自强不息之意不然则頽惰放弛矣○括苍龚氏曰君子九象终日三象三下卦之终故诸卦多于三言终夕亦三象日之终也○王氏曰凡言无咎者本皆有咎处得其道故得无咎也
　　九四或跃在渊无咎
　　以阳居隂处上之下以能疑之人当可疑之地故身处于渊欲跃上天而犹疑而未定也其象如此是能随时审处故无咎
　　山斋易氏曰九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑于田二已在田今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之可比在田不能变而在渊有可变之道也○不必指定革命之事凡事当迁革之际皆宜如是
　　九五飞龙在天利见大人
　　刚健中正大人之徳五大人之位如以圣人之徳居圣人之位而人利见之故象占如此葢此卦二五占法又一例筮得二爻者宜见在下之大人若有见龙之徳则为宜见九五之大人也筮得五爻者宜见在上之大人若有飞龙之位又为宜见九二之大人也
　　上九亢龙有悔
　　阳极于上而不能下动必有悔故象为亢龙占为有悔葢当极盛之时必预虑其亢使有变通可继之势而不至于极则无悔矣
　　用九见羣龙无首吉
　　用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七此诸卦阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之葢六阳皆变则干变为坤是本至健之性而行之以顺具至刚之徳而养之以柔如龙之刚猛在首而今皆不见其首乃善道也故吉
　　朱子曰卦之本体原是六龙今变为隂头而虽变浑身却只是龙只一似无头的龙相似○蒙引曰不言无首不见其为变若只言无首又不见其本为龙如此立象见其本刚而能用柔也
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天
　　乾道无所不该而成形之大者惟天体干者莫若圣人试以天道明干而以圣人合观之莫不有元亨利贞之四徳焉元者生意萌动之初气之浑全盈溢而灏然欲舒也继此而亨则生意通继此而利则生意遂继此而贞则生意成乾道本大而干徳之中元又最大凡元皆大而干之元又最大大哉乾元乎何也人物动植之类本无忽有皆从何来推其得气之始皆干之元也使无干则亦无元使干无元则亦无始无始则亦无物举万物皆取资于乾元以为始元何大也乃元又不特始万物而已凡自始而后天之全化全功皆在资始时已具其后特本资始之气而渐完足之耳是一元即可以统天又何大也
　　云行雨施品物流形
　　夫资始方有其气而未有其形也至于云行雨施植物得其滋润莫不畅然各流其形而生生不已矣不可以见干之亨乎
　　上文说万物此忽就品物説两句指防唱叹方形出亨字神情不知其然而云已行矣不知其然而雨自施矣品物自然各流出形来枝枝叶叶自然迤逦接去最可玩味
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天
　　夫乾道之元亨如此而圣人何如葢元者始也始之前有终终之下又有始谁为为之葢时之相逼而至自然如是耳圣人大明乎终始之故乃知卦爻六位之间亦各因时而成如时当初自不容不潜遂成其为潜时当二自不容不见遂成其为见圣人明之如此则见之行事亦不越一时时潜时见时惕时跃时飞时亢六龙惟意所用而天道自我御之矣御如御车迟疾进退总在我意中也夫圣人在上能乘龙御天则天下之人咸有生意而欣欣向治是亦圣人之元亨也
　　曰始终则尽矣曰终始则无尽知始而不知终知终而不知始非大明也知始之有终而不知终复有始知终之有始而不知始必有终非大明也圣人仰观俯察内考之身心外騐之事物打破机关不过是个终始于循环一贯处看得消融于节次逐段处看得分晓惟循环一贯处看得消融则与时推移有水穷云起之妙自潜而亢自亢而潜终身再无絶地惟节次逐段处看得分晓则时至事起有物各付物之理合潜而潜合见而见时时各有修为全妙在就终始内悟出一时字悟得时字方信得六龙皆是时由是动静防彰莫不从时上化出真觉六龙在我日用间随处备用天道之妙我御之而行矣葢六龙如马天如车圣人如人人乘马以御车圣乘龙以御天其机要止在一时
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　若夫干之利贞何以见之夫乾道运行无一息之停故无一息而不变变之乆而有者忽化而无无者忽化而有此变化二者造化之大机也惟一变一化气候相催故物之资始者既不得不流形而流形者又不得不日趋于实葢当流形之时气方发舒理犹未实至此则华者将实凡物所秉于天天所赋于物之生理随其贵贱大小莫不各得其分之所应有而内无缺少外无侵易各正性命非利乎然各正之时规模虽备而中未充满乆之则形质完固生意浑全凡物身中隂阳防合冲和之气无不保全和合而无复歉然未满之处保合太和非贞乎夫惟乾道有自然之变化而流形者不得不各正各正者不得不保合是乃所为利贞也
　　首出庶物万国咸宁
　　以观圣人亦有然者圣人而居髙位首出乎臣民之上以主宰万民运行万化犹乾道之变化也由是万国各得其所而咸宁亦犹万物之各正而保合也此亦圣人之利贞也可见总一干徳有是干则有是元有是元则有是亨而利贞自相因而见四徳不备不足为干即其中而考其终始循其端倪元则必至于亨利贞而贞下又生元终始无端亦时之不容不然而已天之所以生成万物圣之所以致太平胥是物耳
　　象曰天行健君子以自强不息
　　天乾象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其今日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之全乎天理之本然而不为人欲所屈自强不息则一身之间亦有天行之健而天人相当矣
　　蒙引曰凡君子以等皆以现成者言时文云君子法之当何如哉失其防矣又曰不可分以自强体下干以不息体上干葢天行健三字已自不分上下体了故自强则不息一息则非强
　　潜龙勿用阳在下也
　　阳释龙下释潜在下故潜潜故勿用
　　双湖胡氏曰小象于干初曰阳在下也于坤初曰隂始凝也隂阳之称始此葢六十四卦隂阳之初爻即太极所生两仪之一以为诸卦之通例
　　见龙在田徳施普也
　　龙已见则其徳之所施已如日方升虽未中天而光已无不被
　　云峰胡氏曰提出一徳自见九二之所谓大人者以徳言非以位言也○按徳字施字普字逐字皆宜重看
　　终日干干反复道也
　　曰终日曰干干葢重复践行而一息不敢休也反复字重
　　或跃在渊进无咎也
　　曰或则可以进而不必于进其进必以时矣故无咎也
　　飞龙在天大人造也
　　造者起而在位有重新民物之义大人释龙造释飞
　　亢龙有悔盈不可乆也
　　亢之为害以其盈也盈岂能乆
　　用九天徳不可为首也
　　六爻皆用九则干变为坤正以九者刚健之极天徳也阳刚不可为物先故必变而用柔乃吉也
　　蒙引曰自强不息正欲全其天徳之刚如何又不可为物先葢天徳之刚専言之天徳也举其全体自无所不该天徳不可为首则偏言之天徳也对柔顺而言只是一邉道理耳故不可为物先○东莱吕氏曰干者万物之首非有心于首万物也虽为首而实未尝为首也老子曰后其身而身先居其后乃所以致其先迹虽不为首心实为首也观此可见老易公私之辨
　　文言
　　文释也言指文周之辞乾坤道大故又作文言以尽其蕴
　　元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
　　元亨利贞四者不独天道然也人心亦有之今观人心之元天地生生之理而人得之以为心夫万恶皆生于私忍则万善皆生于恻怛人心中隠然有此生意继此方有善之可言使此生意一无则众善之路塞矣故后此所以为善之实作用尚多而不得不推此一念以为长是元者善之长也有此元又何善不统于吾心乎观人心之亨则凡事理之嘉美无不防集于心葢理之嘉美犹各为一理惟此心则众理防聚之所非有其一端而遗其一端亨者嘉之防也有此亨又何理不灿列吾心乎观人心之利本心之中自有裁制其用严断不苟而能使物各得宜不相妨害利者义之和也有此利而何物不裁于吾心乎观人心之贞本心之明识得正理自能守其正理为主于中而万事依此以立贞者事之干也有此贞而何事非心主之乎甚矣人心之四徳如此其大也四句纯以天徳之在人者言元亨利贞就当仁义礼智看但不必露出仁义礼智○元在天为统天在人为善长
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
　　夫四徳具于人心如此而全之者惟君子君子全其本心之元不使刻忍之私或伤其生生之性一身百体莫非生意流行是我为仁之体也体仁则举念行事无往非仁觉天下无一人不在所爱之中此其心量真足以为天下君矣惟体仁足以长人而所谓善之长者果在我矣君子全其本心之亨以为嘉美之理无穷本防于吾心必嘉其所防不使嘉者有不防而防者有不嘉葢吾心中本含载许多天理惟私意间之则其防于吾心者皆物欲之私偏邪之累尽不嘉之物也而其嘉美之理反缺而不备矣嘉其所防使防于吾心者无非天理至粹之则而行事安有不合其节文者惟嘉防足以合礼而所谓嘉之防者果在我矣君子全其本心之利因物裁物各得其所必不使任私行意拂乱物宜则其义之分别严断者适见为和顺利物足以和义而所谓义之和者果在我矣君子全其本心之贞识其正理固以守之不使私意邪见摇夺其中然后有以主持事变而天下事依之以立贞固足以干事而所谓事之干者果在我矣
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　然则四徳虽人所共具然必君子之健乃能行此四徳者故经文必曰乾元亨利贞惟干乃有此四徳惟君子乃能行此四徳也合而言之天之所以成化者四徳也圣之所以致治者四徳也君子之行于身者亦四徳也而皆一干所自有大哉四徳乎大哉干乎
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也