读易大旨

　　【坤下坤上】
　　干健也坤顺也言健而顺在其中矣非健而复济以顺也言顺而健在其中矣非顺而仍加以健也此固至顺至健者之所自有而无庸补助于其间耳故干曰元亨坤亦曰元亨但干曰利贞而坤则曰利牝马之贞夫此牝马也视龙之变化飞腾为何如而坤独利此者则以此为坤之贞故也坤为舆非干不运乾坤并行其为元亨利贞一气也彖有三无疆所指不同总以释坤全体配干言也君子观坤之象以厚徳载物地徳无疆无所不载君子之载物只不为物所动则无所不容一为物动与物为伍且将为物所载矣尚安得而载物乎君子之厚徳即坤之厚徳有纎毫之异终不足以言厚徳初六履霜言五月微隂始起至十一月而坚冰至智者于未至之时而知其必至也故于念虑之防而谨之愚者则曰未必至此故卒罹其祸君子以此治已以此治人六二直方直者不曲而已方者如物之方不可转移而已曰直曰方皆形容道心之言非有二理也此道甚大乃人心之所自有不假脩习而得象辞以动为言惟动乃騐其实于应酬万变而未尝不直不方者地道之光如此人道之光如此六二正居下卦之中于是发明坤道之正六三含章臣之尽言于君含章疑其非道然臣道当尽其终不当専其事耑成犯礼非易之道也易每言光惟其知之光大故能含晦昧浅暗之人有善惟恐人之不知岂能含章也东莱曰大凡人出来做事多被人疑忌只为预先多露圭角不能含章惟含章然后以时发初不是两件事六三含章六四括囊皆取含蓄不露之象三以柔居阳犹或可出而从王事四以柔居隂惟有括囊之愼以求无咎无誉六五黄裳元吉程传曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄中色裳下服守中而居下安其分则元吉文在中也于以明君子之黄裳非作于外者中心之所为无纎毫矫饰之意文不足贵而在中之文乃足贵也地道光知光大文在中总之一徳辉而已上六杨敬仲曰隂至上六几不复有阳矣然阳虽甚微不可灭也但当其时人惟知有上六而已岂复知有阳哉圣人恶其无阳也故特称龙以见其犹有龙在血隂物又称血以明上六犹未离臣类隂阳俱伤不独阳伤也圣人故以此折天下无君之心坤之用六即干之用九其道一也居九而为九所用不能用九故至于亢居六而为六所用不能用六故至于战然则易之道岂可一日不明于天下哉程沙随曰干以元为本所以资始坤以贞为本所以大终用九刚能变柔天徳也天则也用六柔变刚刚大终也地道也效法也效法者法天也此坤之配天也止以乾道为天不知坤道之即干不知易者也文言第一叚申彖传之意胡云峰曰干文言释元亨利贞自元而亨而利而贞干以君之所主者在元坤文言则首释牝马之贞自贞而利而亨而元坤以藏之所主者在贞葢坤代终成物主贞故首言之而后利亨元坤本配干故贞利亨元皆配乾元亨利贞非有乾元亨利贞又有坤元亨利贞也此在干刚自下而上坤柔自上而下木象文王本意而夫子言之下六节申六爻意积善之家张子曰余庆余殃百祥百殃与中庸必得之意同善者有后不善者无后理所当然干进修坤直方进脩曰忠信脩辞立诚直方曰敬义敬配忠信义配脩辞立诚体用一原也李氏曰文言字字皆有位置非苟然也干二诚坤二敬诚敬者乾坤之别先儒诚敬之学起此干二仁坤二义仁义者隂阳之别先儒仁义之用取此有美含之谓为臣之道有大美而不能含蕴者矜也含而不从王事者吝也从而自有其成功者骄也故圣人三致意焉天地一气也一数也一道也时泰则天地变化方其变化虽草木犹蕃时否则天地闭及其闭也虽贤人亦隐时势至此避祸不遑谨固易之道也黄中通理言中徳之在中者感而遂通一一各有处置见中徳不止在中居体畅发正其通理处正位承中字居体居字与居之无倦居字同以存主言也美在其中赞中徳之妙或曰干九五曰大人坤六五曰君子则六五为辅徳摄政之象其伊尹周公谦恭孚先之道乎龙战于野隂初之敌乎阳欲变阳而为隂黄也故曰黄者天地之杂也然以天阳地隂之定分言则天自地自黄终不可以杂也此虽疑之无益也所以重戒上六也○杨龟山曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬而已
　　【震下坎上】
　　屯者何天地造始之时也造物之始始于防昧故曰草昧干以一阳来居坤下是刚柔始交也而坎水生其前则是刚柔始交而屯难生矣元亨以下济屯之道以其有能动之才故元亨曰利贞勿往是申戒之以期善动也曰建侯见动不可无主也利贞勿用七字作一句读一正一反无两意彖曰动乎险中大亨贞夫在险之中而能动固无不亨亦未有不以贞者不贞之动非动也且不能动乎险之中也理屯如理丝固自有其绪建侯其理之绪也不得其绪徒扰益乱不宁者不遑宁处也盛世不忘儆戒况于屯之时乎君子之济屯也有道焉经而纶之舒徐而理之不理之不可急亦不可经纶正理屯之道也是道也即云雷之道其有毫髪与云雷不肖者终未能尽经纶之妙也初九乘时而动不能不进又不敢遽进居贞如常守正如故若磐若桓不移一步而人自往归之故曰虽盘桓志行正也言其志行之正自足以震动一世民不能舍之而他往也胡仲虎曰卦辞有耑主成卦之主而言者卦主震震主初盘桓即勿用有攸往利居贞即利贞卦言利建侯其事也爻言利建侯其人也六二以柔正乘初之刚正所以屯如邅如乘马班如若是其难者二本贞正自守未易见字于初苐无柰初为当世之所归往我又与初相比难久必通十年乃字反其常理以圣配圣以贤尚贤亦必有道与六三处逐鹿之世日夜冀望庶防得之然上无应与是无虞也无虞胡为乎林中所以不如舍之为明耳六四则明矣夫当屯之时岂更有当求如初者乘马班如求此婚媾往吉何不利耶然则初九眞主也九五阳刚居尊位而膏泽不下及未有强辅故施未光大不光不足以尽大者之道当大而小与当小而大皆非上六东坡曰三非其应五不足归不知五之不足归惑于近而不早自附于初九故穷而至于泣血汪本钶曰初与二为婚媾正所谓刚柔始交者天作之合不字又何待乎必与五相应不得矣
　　【坎下艮上】
　　山下有险遇险而止蒙之象也蒙亨言不终于蒙也初筮指九二以刚中故告三则应乎上四则隔乎三与刚中发蒙之二不相应与则志不应乎我而不相孚契故不敢徇其再三之渎庶防有爱敬之地而终之以正此皆亨蒙之道故曰蒙亨以亨行时中也蒙之义主之者九二彖之所论皆二之义教者但观蒙者时之所及则道之此是亨行时也此时也正所谓如时雨化之如既引之中道而不使之通则是教者之过当时而道之使不失其正则是教者之功养其蒙使正者圣人之功也龙溪曰山下有泉本静而清水之源也不决于东西不汨于泥沙顺而导之自然可达于海君子发蒙之象果行以育其德水行而不息故曰果山止而不挠故曰育夫纯一未发之谓蒙蒙者圣人之基也自蒙之义不明世之学者以蒙为昏昧妄意开凿助成机智汨以泥沙之欲决以东西之趋反使纯一之体漓清静之源窒非徒无益而害之也初六发蒙宜刑人以脱桎梏天下以桎梏为美而好之者多矣使皆知桎梏之为桎梏则亦岂肻自囚自束而甘于困惫耶故发蒙之初法不可不正正法所以脱桎梏也九二以下卦之中主卦刚中之德发天下之蒙者也发蒙在寛如取必太过攻治太深可者与不可者拒乌能成治蒙之功子克家以子任家必刚柔得中乃济不可严厉也六三不中正是蒙之最邪媚者见金不见身中士羞以为友见金夫不有躬取女者宁不媿死耶蒙之六爻二阳为治蒙者四隂皆蒙者也六四隂暗之甚自以为是不应乎阳明故曰独逺实也实者行道而有得于心也与实逺与吝近矣六五柔顺居中舍已从人故九二以包蒙之吉成六五童蒙之吉而后六五能以已之童蒙顺以巽入于九二之包蒙然则二与五之无不吉也固宜上九不嫌于刚刚居上则不中惟有击之而已治人之蒙乃御寇也肆为贪暴则为寇也御寇而至于为寇上失其道祸且甚于寇矣以是知有教则必有刑刑非无因而设也故曰利用刑人以正法也利用御寇上下顺也圣人欲人作圣而施养正之功于无可柰何之地固如此○金伯玉曰童蒙者大哉之元勿用之潜于是焉寓求我者求此初筮告者筮告此利贞者利贞此时中者时中此养正者养正此也然则所谓初筮告有二焉一则圣人循循善诱之方愤乃启悱乃发举一反三乃复迎学者急筮之心则告之一告则亨平日疑圑一朝立破而人我浑然之体自在也健莫健于此矣一则圣人使民不倦之法未施哀而哀未施敬而敬可由而不可知迎民欲筮之心则告之一告则亨羣黎徧徳帝力胥忘而上下恬然之理自存也顺莫顺于此矣
　　【干下坎上】
　　此卦能需在孚贞孚指心而光亨亦指心至贞利则属事矣天位云者有是徳应有是位曰位乎天位则光亨吉之意也正自贞中自孚而光亨吉自随之有何险之不济乎君子所以饮食晏乐者身安无所营为心愉无所谋虑此蔬水箪瓢之趣味宁直日用饮食之防为人之所必需哉刚健之才不难于济难而难于不犯难初九需于郊不犯难而行矣苐恐人情喜动而恶静能暂不能久有失常心故以利用恒无咎告之所以戒初也九二需于沙夫沙非水也而为水之所必至二以刚明之才寛衍平夷初不以进动其心小有言终吉所以戒二也九三过刚不安于沙反及于泥夫泥之陷人也甚于沙三但知水之不能为灾而不知灾在外也致寇至所以戒三也六四需于血三阳自下而进四以一隂当其前其伤必矣既伤于险难能需而退听出自穴六四所称能顺以听九五之指示故絶无他爻干健隂亢不能待不能听之象九五身在险中而忘其险履道坦坦酒食是需亦犹困之九二身处困中而忘其困此处需处困之至徳要道也有孚光亨位乎天位不亦宜乎上六处坎之上时将出坎乃不能需而反入于坎陷之穴犹幸有不速之客来也盖九三应上本是上客今三敬愼不败已出险而来矣来则敬之亦可以保终吉也○来矣鲜曰坎体诚信充实于中孚之象也光者此心光明不为私欲所蔽也中爻上互离光明之象亨者此心亨泰不为私欲所窒也坎广卦为通亨通之象也贞者事之正也八卦正位坎在五阳刚中正为需之主正之象也皆指五也坎水在前干健临之涉大川之象也孚贞者尽所需之道光亨吉利者得所需之效需若无实必旡光亨之时需若不正岂有吉利之理
　　【坎下干上】
　　讼之为卦上刚下险险而不健未必成讼既险又健讼于是乎成尝闻之讼者之辞无情之辞也大易又云有孚无情与有孚正相反或曰无情者不得尽其辞大畏民志所谓有孚也九五中正大人为讼者之所利见而九二又刚来得中是以不克讼而讼自不成自不终也君子深念夫讼之不韪也作事谨谋其始兴讼之端其始甚防始之不谨轻愠遽怒讼一成势必陷于深渊而不可出也初六讼未深小有言而是非之辩已明自不必与竞也人之所以讼者为已直而见诎于人故忿焉思逞是非一明则可以不讼矣九二刚来处险为讼之主乃与五为敌五中正处君位其可敌乎爻发其归逋之善故曰无眚象发其讼上之不善故曰患掇圣人各有取义须兼之而案始定六三食旧徳守素分而无求则无讼矣讼以能止为善故不妨从上不宜自主易之道惟其时而已矣九四刚而居柔有始讼终退之象惟不安于命故欲以人力争讼今不克讼变而为安贞则始虽失而今不失也此复之道也道不逺人以私意行之故失去其私意则道在我矣九五讼元吉讼非美事然天下之事变不可得而必如舜诛四凶禹征有苗汤武放伐周公东征皆讼之元吉圣人行之无非道者天下所以无寃民也即如初以柔自安不终讼获吉二归而逋旡眚三从上吉四渝安贞吉皆以利见九五之大人而窒者通惕者安五之元吉而中正何如哉上虽过刚然三唯知旧德是食贞厉自居纵有王事必不敢成吾知上亦不能以自成矣呜呼鞶带之锡也三褫之愧也则谓上能不终讼亦可也以其犹有愧心也恐其无面目以见九五也○孚窒惕中四字九二中实有孚之象诚实而不诈伪也一阳沈溺于二隂之间窒之象窒塞而能含忍也坎为加忧惕之象戒惧而畏刑罚也阳刚来居二中之象中和而不狠愎也上九过刚终之象九五中正以居尊位大人之象中爻巽木下坎水本可涉大川値三刚在上阳实隂虚遇巽风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊故彖辞曰入渊不利涉之象也吉凶二句一反一正也利不利二句亦一反一正也讼之説衰世之教要见圣人有无讼之思故于九五之大人而以元吉期之○崔后渠曰自讼者讼于心有二端是非也利害也天下有公是公非合理之谓公事势有当利当害恊义之谓当唯理之明不必非在人而是在我唯义之安不必利可就而害可避理义即心之同然也君子谋始者如此
　　【坎下坤上】
　　师众贞正就在体上取义非泛言也丈人诗所谓老成人也刚中二句以卦之体徳提防明白下浑融聫络説去刚中固要应亦非可缓古之名将以无应而败者多矣此彖之贞与丈人处皆在将上説王与吉无咎皆在将将者説为妙象容字根水地来水行地中有以容之则聚凿一井则水聚一井凿十凿百皆然一井不凿则一井之水亦不聚此无他无以容之无由而聚也是以君子容民畜众初六出师之道当谨其始天时地利不如人和人和者即师之正纪律在其中矣故云凡师克在和如无纪律人安得和必败之道也九二在师中即军中也有众有徳有应故吉无咎见为将之善王三锡命见得君之専懐万邦也又推明王者本意此象辞发爻辞之所未言六三舆尸程传谓众主也将权贵一分则二二主帅三偏禆偏禆丧师即主帅之无功城濮之战左师右师败惟子玉之中军不败然子玉帅也故败师之罪子玉当之象所以云大无功也六四左次谓不进前而次后也盖善战者不以进为进而以退为进惟其宜而已矣齐桓伐楚而次于陉春秋之所与也六五用师之主凡命将自必有辞利执言使为将者奉其辞声罪而讨之也九二阳刚也长子也丈人也初也三也隂柔也柔为弟子弟子岂可使之主长子之事耶千载而下有贤将以不得耑主而致败者如郭汾阳李临淮岳武穆不知凡防故三言之而五再言之上六又复言之则师之所重可知已上师之终功之成也卦曰丈人爻曰长子已严小人之戒而于此时犹曰小人勿用苏氏曰小人之所由入常自不以律始惟不以律然后能以奇胜能以奇胜者其人岂可以安居哉合六爻观之先儒所谓将兵将将与夫出师行师奉辞伐罪振旅班赏律法信任对敌临敌无所不载者是也斯以为王者之师