西谿易说

　　近世学易者则曰夫子五十而后学易则亦未可以遽言也不知五十以前皆潜心文王之日月也曰云尔者葢五十以后始尽得文王之心于是始作彖象文言系辞等曰无大过者谓无大过差于文王之心也圣人不敢自谓尽得文王之心故曰无大过逊辞也三坟
　　山坟【天皇伏羲氏连山易】
　　爻卦大象
　　崇山君【云云】　　伏山臣【云云】　　列山民【云云】兼山物【云云】　　潜山隂【云云】　　连山阳【云云】藏山兵【云云】　　叠山象【云云】
　　传
　　崇山君崇其髙君之象也【云云】
　　伏山臣潜伏其山臣之象也【云云】
　　列山民山有行列民之象也【云云】
　　兼山物髙下相兼物之象也【云云】
　　潜山隂潜其山隂之象也【云云】
　　连山阳山之相连如阳气也【云云】
　　藏山兵藏冈地内兵之象也【云云】
　　叠山象叠叠其山如天众也【云云】
　　气坟【人皇神农氏归藏易】
　　爻辞大象
　　天气归【云云】　　地气藏【云六】　　木气生【云云】风气归【六云】　　火气长【云云】　　水气育【云云】山气止【云云】　　金气杀【云云】
　　传
　　天气归圣人以礼下贤智【云云】
　　地气藏圣人以藏智于国【云云】
　　木气生圣人以行仁政【云云】
　　风气动圣人以宣号令【云云】
　　火气长圣人以明长民【云云】
　　水气育圣人以教民育财【云云】
　　山气止圣人以安万国【云云】
　　金气杀圣人以顺天杀物【云云】
　　形坟【地皇轩辕氏乾坤易】
　　爻卦大象
　　干形天【云云】　　坤形地【六云】　　阳形日【云云】隂形月【云云】　　土形山【云云】　　水形川【云云】雨形云【云云】　　风形气【云云】
　　传
　　干形天圣人以仰观天象【云云】
　　坤形地圣人以辨方隅【云云】
　　阳形日圣人以继明照下【云云】
　　隂形月圣人以命相代政【云云】
　　土形山圣人以正名岳镇【云云】
　　水形川圣人以议法无【六云】
　　雨形云圣人以云瑞纪官【云云】
　　风形气圣人以决治乱【云云】
　　据三坟卦毎下有七卦皆以上卦下一字相连取名如山坟爻卦大象之崇山君下有君臣相君民官君物龙之类七卦余凖此气坟爻卦大象之天气归下有归藏定位归生寃归动乘舟之类七卦余凖此惟形坟一篇六十四卦皆将上卦下一字于第二字取名如干形天下卦云地天降气日天中道月天夜明之类七卦皆以此取名与前二坟不同撮其大畧记之以见一书之义
　　商归藏易
　　归藏初经
　　初干其争言【云云】　　　初坤荣荣之革【云云】初艮徼徼鸣狐【云云】　　初兊其言语敦【云云】初荦为庆身不动【云云】　初离离监监【云云】
　　初厘燂若雷之声【云云】　初巽有鸟将至而垂翼【云云】
　　归蔵齐母经
　　曰旧言之择新言之念
　　干　　屯　　蒙　　溽　　讼　　师　　比小【赤畜】　履　　泰　　否　　同人　大有　佷厘　　大过　頥　　困　　井　　革　鼎旅　　丰　　小过　林祸　观　　萃　　称仆　　复　　毋亡　大【毒畜】　瞿　　散【家人】　节奂　　蹇　　荔　　贠　　诚　　钦　　规　　夜　　巽　　兊　　离　　荦　　兼分　　归妹　渐　　晋　　明夷　岑　未济周易经卦
　　上经
　　乾　　坤　　屯　　蒙　　需　　讼　　帅比　　小畜　履　　泰　　否　　同人　大有谦　　豫　　随　　蛊　　临　　观　　噬嗑贲　　剥　　复　　无妄　大畜　頥　　大过坎　　离
　　下经
　　咸　　　　遯　　大壮　晋　　明夷　家人睽　　蹇　　解　　损　　益　　夬　　姤萃　　升　　困　　井　　革　　鼎　　震艮　　渐　　归妹　丰　　旅　　巽　　兊涣　　节　　巾孚　小过　既济　未济

　　西谿易説原序
　　钦定四库全书
　　西谿易説卷一
　　宋　李过　撰
　　上经
　　【干上干下】干
　　乾元亨利贞
　　伏羲始画八卦卦止三画以三画备三才之道既重为六十四则卦有六画以六画备三才之道系辞所谓六画而成卦烝三才而两之是也立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义自立道以来合下有两故以六画备三才之道
　　干天之理也未有天先有干之理易有太极天地万物在其中太极既判天就易中禀得刚健中正纯粹精之徳故曰干伊川云天专言之则道也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼以妙用谓之神以性情谓之干性情以所禀言也四徳所以见性六爻所以见情
　　乾元亨利贞文王卦辞也总言一卦之体彖夫子作所以明文王之卦辞也一卦之义尽见于彖旁通于爻大象夫子作言二象之所以得为此卦也小象夫子作所以明文王之爻辞也乾坤二卦夫子説尽只縁先儒不明作卦体统千言万绪只是私意学者即防彖象文言系辞义理自见
　　大抵元亨利贞干之徳天道不能易其序元始也其胚腪处也亨通也其发达处也利宜也其成遂处也贞固也其一成而不可变处也在时为春夏秋冬在卦为震离兊艮在人为仁义礼智在物则元者物之始亨者物之长利者物之成贞者物之终既终而化生意已寓元又在其中矣此天道之所以利循而无终穷也前軰谓事事物物上皆有元亨利贞信矣然非事事物物能有元亨利贞也当知乾道无乎不在
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　乾卦所次与诸卦特异者夫子存文王易以示人以见彖大小象文言皆夫子作今輙系其下云
　　大哉乾元万物资始乃统天【元也】云行雨施品物流形【亨也】大明终始六位时成时乗六龙以御天【利也】乾道变化各正性命保合太和【贞也】总言利贞万物始乎一天道运行而元气总摄之故曰万物资始乃统天润泽流布万物发达故曰云行雨施品物流形或潜或见或飞或跃各当其可以顺天变至于天下万物各全共禀赋之正一成而不可易则乾道偹矣故曰乃利贞首出庶物万国咸寜干君道也体干以出道功用如此惟九五当之
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　防氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为众善之首故曰体仁足以长人犹之万物蠢动于春而震为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千要见归于大中而已故曰嘉防足以合礼犹之万物相见于夏而离为文明也义主于制刻而利不生于其间则不知先王之义劳之乃所以逸之故民至于忘其劳杀之乃所以生之故民至于忘其死葢利之实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物凋悴于秋而悦言乎兊也事以智谋物以智创智而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则众力得以倾之岂事之干也故曰贞固足以干事犹之万物终藏于冬而成言乎艮也君子行此四徳则乾道在我矣故曰乾元亨利贞此解甚善
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　乾元者始而亨者也合元亨为一自元始中已有亨意利贞者性情也合利贞为一贞近性利近情情即性之动也虽然未离乎二也故又曰干始能以美利利天下不言所利大矣哉是就元始中已能以美利利天下则利字已在元字中矣至于利尽万物而天道又归于不言之中则贞字又在元字中矣是合元亨利贞为一也当万物归根复命之时天道又冺于不言则不言所利贞体备矣只縁元者善之长已下分作四字説至此又合作一字防此夫子之易所以有功于后学
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也七字方能训得干字刚其徳健其行也是体用刚则不屈健则不息中则不倚正则不偏纯故不驳粹故不杂精故不粗非七字不足以尽干六爻发挥旁通情也爻言其动也故曰旁通情时乘六龙以御天也干之六爻终而复始所以运乎天也云行雨施天下平也平均也惟云行雨施之功无往而不均也再发前彖未尽之意
　　象曰天行健君子以自强不息
　　八卦有自然之象如天地雷风水火山泽之类圣人有以见天下之拟诸其形容而象其物宜是故谓之象所以明其得为是卦也干为天故曰天行健他卦象皆指名独此不言干而言健葢干字大须是刚健巾正纯粹精七字方能尽得干就天行处观之即是健而已未敢谓尽得干也至健莫如干周天三百六十五度四分度之一一日而一周非健则息矣君子体此自强不息所以法天行之健然天道无息惟圣人然后能配天必如尧之广运舜之由行文王之纯亦不已乃无息地位学者未敢言无息且自不息入故由不息以至无息自强又不息之功也乃其用力处于三四爻见之
　　初九潜龙勿用象曰潜龙勿用阳在下也文言曰潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜蔵初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
　　【原缺】

<经部,易类,西谿易说,卷一 >
<经部,易类,西谿易说,卷一 >
<经部,易类,西谿易说,卷一 >
<经部,易类,西谿易说,卷一 >

　　九四或跃在渊无咎象曰或跃在渊进无咎也文言曰或跃在渊自试也或跃在渊乾道乃革九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　乃知四离下体而处上体之下徳未至五然处三位之上故跃跃者未飞而习飞也圣人修徳惟务曰进无巾问立得道理一止便退用力止此易得放下故曰进无咎跃字只训进字跃则有上下有进退曰非为邪者志不在君位而在徳也非离羣者身未在天而在渊也葢九乾道一变故有此戒曰进无咎曰自试曰欲及时皆进修之功曰疑之故无咎君子之学惟自以为是则不复用力疑之一字乃进徳之阶此圣学之所以不自止也孔门之学多自疑中入樊迟问仁智子贡问政之类自今观之如樊迟子贡之所疑皆后世之所不必疑者也推其如此所以为孔门之学
　　九五飞龙在天利见大人象曰飞龙在天大人造也文言曰飞龙在天上治也飞龙在天乃位乎天徳九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违况于人乎况于鬼神乎
　　阳进至五刚而居中君徳成矣乃当天位人心利见已在二矣况正九五之位乎故君徳自二至五天地日月四时鬼神无一不合自天地鬼神且不能违而况于形气之相感者乎天地间物同声必相应同气必相求水必流湿火必就燥云必从龙风必从虎此天理不约而自符者圣人既作所以必万物之咸覩也葢天徳之孚有不期然而然者是虽君徳之终而天下明文非一日之积也圣人者天地万物之主故一作于上而天地万物皆得所翰飞戾天鱼跃于渊凡在圣人道化之中皆得以见圣也故曰本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也虽然君徳终矣干干之功遽可已乎兢兢业业尧舜未尝一日废葢圣学之始不免矜持中间正在用力至此则从容中道无一毫矫拂勉强之意尧之安安舜之由行文王之陟降夫子之不逾矩但见其与天运相与为无穷而已虽然此君徳也尧舜禹汤文武有其事孔孟则有其理前辈言顔渊龙徳而隠者也天下文明则还他夫子夫子惟不得邦家而已苟得邦家绥来动和皆乾道保合之功用也
　　易即理也理之所在先天后天不能违也理在圣人是人先乎天也天不能违圣人理在天是人后乎天也圣人只得奉天天与圣人本无先后但一于理而已程氏曰鬼神者造化之迹南轩曰鬼神者二气之良能皆善言鬼神者也最好防
　　上九亢龙有悔象曰亢龙有悔盈不可乆也文言曰亢龙有悔穷之灾也亢龙有悔与时偕极上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民圣人在下位而无辅是以动而有悔也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
　　五居中位过中则亢六阳已极物极必反故亢则有悔居五之上虽贵而无位取初逺虽髙而无民二非已应贤人无辅尧舜相禅所以髙乎千古者知进退存亡而不失其正者乎虽然必得其如九五大人之徳然后可以去故尧必得舜然后尧可以去舜必得禹然后舜可以去孟子曰以天下与人易为天下得人难为天下得人圣人无穷已之仁也不然亢而知退特尧舜之细事尔
　　用九见羣龙无首吉象曰用九天徳不可为首也文言曰乾元用九天下治也乾元用九乃见天则
　　乾坤二卦独有用九用六二爻者以纯阳纯隂故也一阳生进而至六则亢而有悔然天道功成者退必有以变而通之故又言所以用九之道羣龙六阳也谓六阳并见则必退不为首则吉也葢天道盈虚消息自如此曰天徳不可为首曰天下治曰乃见天则则即理也理之至当而不可过故谓之则用九无首以见天则之不可过也然夫子又曰乾元用九者葢四徳之在六爻潜龙元也见龙亨也飞龙利也亢龙贞也天道至贞处又反归于元故六阳之亢则必以元用之是反而归于潜龙也此天道之所以相循而无穷也
　　【坤下坤丄】坤
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　未有地先有坤之理太极既判地就易中禀得柔顺之理故曰坤干至健坤至顺地道也妻道也臣道也故坤卦六爻皆人臣之道坤四徳与干同而贞体异曰牝马者取干之配也干为马坤为牛不言牛而言牝马象干之配也牝马能载而又能生育坤所以载万物而资生也故为牝马之贞阳唱而隂和男行而女随此理也君子体之而有所行为先则迷为后则得主而利以隂道不为倡也西南隂位朋类也自巽至兊皆坤之类故往则得已之朋东北阳位自干至震皆干之类故往则防已之朋坤体静故安贞吉