紫岩易传

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　紫岩易　　　　　　易
　　提要
　　【臣】等谨案紫岩易传十卷宋张浚撰紫岩者浚自号也其曽孙献之跋云忠献公潜心于易尝为之传前后两着稿亲题第二稿云此本改正处极多绍兴戊寅四月六日某书始为定本矣献之尝缮録之附以读易説通为十卷藏之于家据此则説一卷似献之所续附者然考献之是跋在嘉定庚辰而朱子作浚行状已称有易解及説共十卷则献之特缮録而已未尝编次也其书立言醇粹凡説隂阳动静皆适于义理之正末一卷即所谓説胡一桂议其専主刘牧今观所论河图信然朱子不取牧説而作浚行状但称尤深于易春秋论孟不言其易出于牧殆讳之欤乾隆四十五年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　紫岩易传卷一　　　　　宋　张浚　撰
　　上经
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　乾道也元亨利贞徳也道一也徳有四焉自然之理自然之序自然之数不可易也故夫数者一二三四是也数至四而备矣合之为十别之为五莫非自然故夫天有四时地有四方人有四端五实周流乎中五者皇极之中道也乾道也干以中运元亨利贞终始不息生化之功于是乎出元以始之亨以通之利以裁之贞以固之天人之理无余蕴矣
　　初九潜龙勿用
　　阳潜于一静养之功不可不谨说之筑岩尹之耕野望之钓渭顔子之陋巷大舜之深山皆勿用也而虞舜之徳正配干周文实法舜
　　九二见龙在田利见大人
　　三画一为天二为地三为人有天斯有地有地斯有人以数言也六画一二为地三四为人五六为天天处乎上地处乎下人处乎中以位言也见龙在田其徳着见言行之脩巳闻于时不有应也徳罔克施利见大人志可行矣舜三徙成都利见于尧其此时乎
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　天地设位能以人成干至于三三才备具君子观进徳脩业以配天地干干动罔非天也既惕且厉畏天之诚见于此矣徳业其有不大哉虽然君子何惕君子出而同人盖将与天下共其忧是以惕干三四不言龙龙之在人其变莫测不可以形求舜由仁义行闻善言善行若决江河莫之能御干干也
　　九四或跃在渊无咎
　　四阳既壮其气上逹徳成于内天其察之故或跃下应初九正静之心不忘脩已故在渊书记舜元徳升闻庄子谓受命于天惟舜独也正或跃在渊也
　　九五飞龙在天利见大人
　　虞舜于是不得巳而绍尧之统矣舜岂以得天下为心哉有若飞龙势莫可御夫徳同于天然后能霈天之泽圣人脩徳于身积非一日时至徳行孰不观化而被恵邪禹稷契臯陶之徒相与出而辅舜见大人之利莫尚于此
　　上九亢龙有悔
　　过中故亢九而六之天地之数将穷于是圣贤处此犹难也而况其下者乎盖居富贵极至之地耳目之所感移意气之所动荡有不可胜言者矣故有悔云
　　用九见羣龙无首吉
　　聪明圣智守以愚贵为天子守以谦富有天下守以俭皆用九之道九复为一羣龙毕应行中正不自尊贵为吉孰大帝庸作歌其在是欤
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　万物皆出乎一一气之运形以之统云行雨施功用出矣自干而坎自坎而艮生生化化终始无穷理既大明位斯时定干何为哉乗此六阳之气均调造化迟速进退制之在我元亨之功于是为大乾道变化圣人賛干之功也干之变化圣人成之圣人正心诚意以黙賛乾元变化代兴凡物有生各得其正天地大和参之为一利贞行矣首出庶物万国咸宁不亦宜乎乾元之徳至是而备四徳分之为四合之为一于一之中四以之行
　　曰天行健君子以自强不息
　　天以诚运其行至健生物大功自是流出君子法天去伪存诚求以自强自强而后能不息记曰不息则久久则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明且夫君子之所不息者何道曰善道也君子勉于为善生物之徳可以配天功用大矣
　　潜龙勿用阳在下也
　　见龙在田徳施普也
　　终日干干反复道也
　　阳之生数中于三三三而九其变无穷故干之九三有通变不息之道反复道谓心念之所起无须臾而离于道上下互体俱干为干干为反复道乾道也三位在辰为终日
　　或跃在渊进无咎也
　　进不失正何咎之有惟静故正干体具天一成数四应初为在渊居下卦上为跃
　　飞龙在天大人造也
　　九五得阳数正中数与徳符斯可以大有为于天下盖龙至于五而徳全徳全故能变能化其道若神而功利所及者大
　　亢龙有悔盈不可久也
　　盈则失天人之心夫盈天道所亏地道所变鬼神所害人道所恶是安能久哉有大物者必用谦谦斯亨亨斯有终矣
　　用九天徳不可为首也
　　髙其目而下其耳者匪天也夫有为首之心天下孰告以善道何以主利万物而配天之徳也
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　仁者人之本心也体之在我天下归仁故曰体仁足以长人万善积于中则动皆中礼故曰嘉防足以合礼我之为义本以利物何往而不适其宜也故曰利物足以和义天下之动贞夫一贞固而事业其有不立乎故曰贞固足以干事不言智而言贞恶夫智容有不贞者贞固而其为智也大矣
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可防潜龙也
　　纡朱懐金不足以移顔氏之乐与以天下不足以改夷齐之操曰不易乎世知我者天夫何闷所乐在道夫何忧
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　中之用大矣言靡不信行靡不谨自然之符莫可掩也君子方且闲邪于耳目所闻见以内守其诚谓夫有而为之不可易耳闲邪而诚自存曰闲邪存其诚善世不伐谦徳行也徳博而化人心格也一则潜二则见为言行上下俱阳为闲邪一在中为存诚初二皆地位二位近人为田为善世为博二隂数为不伐
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　三四位在人人道以徳业为大忠信则不欺于天人故徳进修辞立诚则有以感动天下心故业修知至至之以内充干徳故可与几知终终之以外尽臣节故可与存义文王在则然诗曰惟此文王小心翼翼文王虽危无咎矣
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　自三而四卦体于是分发上下进退义夫君子进而有为岂曰富贵是图而为一巳私计哉盖将以大其徳业而生利万物于天下其心合天其身何咎且四阳用事万物发生君子体之安可失也
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也水火之于湿燥以气求也风云之于龙虎以声应也水火以相制为用有君臣交修之道风云以相感为用有君臣遇合之道圣人有作如日在天万物毕照凡以得圣臣为之辅若水火风云之流从耳故上治则日月星辰得其序下治则鸟兽草木顺其性天地之间岂容有失其道理者哉干五备皇极数水火金木之象具其中
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　无正位曰无位变坤隂曰无民民逺之贤去之动悔固宜矣呜呼为君者其戒于亢哉
　　潜龙勿用下也
　　见龙在田时舍也
　　因时而动动得所居生利之功于是乎出
　　终日干干行事也
　　至诚不息以应于天曰行事
　　或跃在渊自试也
　　视吾徳之所格者何如曰自试圣贤以生利万物为心不以一已为心其自试也非私巳也
　　飞龙在天上治也
　　亢龙有悔穷之灾也
　　九六之数俱穷故灾
　　乾元用九天下治也
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　见龙在田天下文明
　　徳化之所格致
　　终日干干与时偕行
　　或跃在渊乾道乃革
　　干至三而内卦之体具自四以往离乎人而进乎天矣乾道至是而变
　　飞龙在天乃位乎天徳
　　徳同于天曰天徳圣人抚有天下以徳不以
　　亢龙有悔与时偕极
　　乾元用九乃见天则
　　惟天为大惟尧则之以天为则乌乎亢故夫天运以中圣人有为亦曰中而已
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　四徳緫于元成于贞贞其至矣乎利天下万物之道自是而出若性情之相为用也是为美利而乾元所以为大君子贵贞用能利物
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　刚健中正徳也纯粹精徳之几于道也干六阳错杂于六十四卦之间而天地万物之情靡不该贯其中曰旁通情乗六龙以调节天地之正曰以御天云行雨施天徳行矣天下之所以平也天徳以泽物为大
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　徳不成无以孚天人之心君子钦畏天道是以贵于潜也
　　君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　君子之成其徳如是学问以求益寛仁以躬行君徳备矣
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　周公思兼三王以施四事则然
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　天地以位言中不在人谓徳进于天也文王有君民之大徳有事君之小心卒免羑里之难其用是道欤
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶
　　天地之徳莫大乎生大人生万物之徳配天地曰与天地合其徳与日月合其明无不照也与四时合其序无不均也与神合其吉凶无不当也大人建用中徳自然之合莫可致诘矣
　　先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　道有以财成之于先政有以钦承之于后圣人与天为一天其违之人受命于天者也鬼神依人而行者也其性其心其情其理惟一耳天且弗违人其有不格享者哉
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
　　进有退之道存有亡之理得有丧之几惟亢则天下之善言不闻而莫有辅之者方且偃然自谓如日之在天祸乱之生可胜讳邪圣人诚立于身学充乎内羣贤应之中徳以大用能有思有为罔不归正治道之永配天无极也圣人所以至此凡以知进退存亡迭相消长而能常守其贞耳噫有大物者可不勉夫贞哉
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞
　　坤道贵顺坤所谓顺顺于道非顺于事牝马取顺义而牝马之贞有载重致逺之功必曰贞云者圣人恶夫顺而背于道不足与有为于时者也坤数二为牝马
　　君子有攸往先迷后得主
　　听唱而应臣之事也然唱之不以道亦可应乎坤之先迷厥旨安在哉其戒夫君心未格而强之以难行者邪君子必先正君君正道合上以正而唱下以正而应得主之道莫加于此矣学者不可不辩
　　利西南得朋东北丧朋
　　自午而进隂日以长曰得朋自子而进隂日以消曰丧朋盖君造始臣代终人臣立事建业以有为于下失朋侪之助有不能独胜其任者矣故西南以得朋为利若夫立于本朝左右天子茍非絶忘私以充尽夫大公至正之道知有国家而不知有身知有君而不知有臣其何以上得君心相与合徳以治天下哉然则得朋臣之职也丧朋臣之心也以是心行是职庶几足以体坤之道非曰今日得之明日丧之也故夫丧朋云者丧其私云耳归功以报于上持美以效于君但见君徳而莫或有専事擅权之咎曰东北丧朋为臣如此不亦善欤
　　安贞吉
　　顺道丧朋以安其贞生物之功斯为大吉孰甚焉
　　曰至哉坤元万物资生
　　大无不包至则随之万物赋形曰资生
　　乃顺承天
　　干以一唱坤以二应其道顺其承以贞
　　坤厚载物徳合无疆
　　徳厚故莫测其分量
　　含光大品物咸亨
　　蕴蓄于中者既发见于外者必大是以君子贵积徳也积徳而泰治可致
　　牝马地行地无疆
　　其性顺其才健牝马之贞如是徒顺而巳何贵夫马哉
　　柔顺利贞君子攸行
　　柔顺不贞则将阿谀谄佞为天下万物之害君子戒之
　　先迷失道后顺得常
　　失弼亮之道得正静之常
　　西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆
　　隂与隂为曰行生化之功始终不息曰有庆
　　安贞之吉应地无疆
　　臣道至是而配乎地
　　曰地势坤君子以厚徳载物
　　地自上而下其势至顺不复有闲君子体之顺于天顺于道顺于理顺于人无所不顺而徳积厥躬足以安养万物矣不亦大乎
　　初六履霜坚冰至曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
　　方隂初生而有履霜之戒圣人其知几矣乎盖一念之起发之防防流之江河况夫不善之迹已发见于外者哉驯致大恶无难也圣人谨礼内以正身外以正人辩之不蚤盖非所患呜呼君臣之间诚难也用察则近于疑疑心一生何以共事惟夫以礼正身而又以正人不待察察而奸邪无所隐其情矣
　　六二直方大不习无不利曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　坤有静厚之徳而六二得中于内所养博大故动而见于事业其直可以上通于天其方可以下法于地直自敬来虽闇室不欺也方自义来虽死生不变也惟直故方惟直方故大吁为臣若坤六二又安有欺天失节之事哉事业之大复何疑也且君子以敬义而行乎内外其设施注措罔不悉契天人之心矣尚何待于习而后利邪竒之而一耦之而四为直方二火数为地道光