用易详解

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　用易详解　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案用易详解十六卷宋李撰字子才号谦斋眉山人仕履未详考宋有三李其一为北宋人官大理寺丞与苏轼相唱和见乌台诗案一为朱子门人字良仲平江人即尝録甲寅问答者与作此书之李均非一人或混而同之者误也其书原本二十卷焦竑经籍志作谦斋详解朱尊经义考作周易详解考自序称经必以史证后世岐而为二尊经太过反入于虚无之域无以见经为万世有用之学故取文中子之言以用易名编其述称名之意甚详竑及尊盖未见原书故传闻讹异欤外间久无传本惟永乐大典尚散见各韵中采掇裒辑仅缺豫随无妄大壮睽蹇中孚七卦及晋卦后四爻其余俱属完善谨排次校核厘为十六卷书中之例于每爻解其辞义复引歴代史事以实之如干初九称舜在侧微干九二称四岳荐舜之类案易爻有帝乙髙宗之象有文王箕子之词是圣人原非空言以立训故郑康成论干之用九则及舜与禹稷契咎陶在朝之事论随之初九则取舜宾于四门之义明易之切于人事也宋世李光杨万里等更博采史籍以相证明虽不无稍渉泛滥而其推阐精确者要于立象垂戒之防实多所明之説易犹此志矣其中不可训者惟在于多引老庄之文如蒙之初六则引老子终日噑而不嗄云云以为童蒙之义履之彖则引庄子虎与人异类而媚养已者云云以为履虎尾之义夫老庄之书其言虽似近易而其强弱攻取之机形就心和之论与易之无方无体而定之以中正仁义者指归实判然各殊自叶梦得岩下放言称易之精蕴尽在庄列程大昌遂着为易老通言作是编复引而伸之是则王弼辈扫除汉学流无穷之明騐矣别白存之亦足为崇尚清谈之戒也乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】陆　费　墀

　　自序
　　经学不可以史证经学必以史证此吾为书之病也亦吾为书之意也夫圣人之经所以示万世有用之学夫岂徒为是空言也哉故经辩其理史纪其事有是理必有是事二者常相关而不可一缺焉自后世以空言为学岐经与史为二尊经太过而六经之书往往反入于虚无旷荡之域吁是亦不思而已矣夫经固非史也而史可以证经以史证经谓之驳焉可也然不质之于史则何以见圣人之经为万世有用之学也耶且易之为书葢圣人忧患之作于以同民吉凶而使之趋避焉者也易书既作凡所以避凶趋吉酬酢泛应者在天下日用之际有不穷之妙是易之为易乃圣人应世之书吉凶悔吝治乱安危得失祸福之理之所萃焉者也而奈何以空言学之乎文中子曰易圣人之动也于是乎用之以乘时矣夫时变之来无穷而易之理亦与之无穷善用之则吉不善用之则悔吝古之圣人所以周流变化而前民之用者皆用易之妙也尧舜之揖逊汤武之征伐伊周之达孔孟之穷在天下有如是之时在易有如是之理在圣人有如是之用葢不独十三卦制器尚象为然而孰谓可以虚文轻议之也哉故吾于易多证之史非以隘易也所以见易为有用之学也因取文中子之言而以用易名编呜呼学易非难而用易为难吾其敢自谓能尔乎嘉泰癸亥六月望日谦斋居士李杞子才序

　　钦定四库全书
　　用易详解卷一　　　　　宋　李　撰
　　上经一【乾坤】
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　干天也以道言之谓之干以形言之谓之天天为干之体干为天之用先儒论之详矣説卦论干为天为圜为君为父下至于金玉寒氷良马老马之细无所不有亦无所不为也元亨利贞干之四徳在天为春夏秋冬在人为仁礼义智在干为元亨利贞其实一也虽然此犹论其可名者尔夫一气之初浑沦磅礴先天地生有一之理而一犹未形也夫是之谓元元变而为一自一而二自二而三自三而万物万物并作吾以观其复故归根曰静复命曰常而复归于一此元亨利贞之妙也故元即一之未形者也亨即一之既形生生而不穷之谓也万物并作而为利归根复命而为贞自无而有自有而复无是四者所以斡旋天地隂阳之妙孰谓其可以浅近言之也哉易六十四卦惟干能具此四徳他卦虽具葢有不具者矣
　　初九龙勿用
　　七八九六隂阳之策也阳自七而进于九隂自八而退于六均数也而卦爻所取専以九六为用何也天一地二天三地四天五此天地之生数也一三五为九二四为六专以生数言之葢生生不穷之义也初居下卦之下一阳潜伏而未动故有潜龙勿用之戒勿用者非无用也能为可用而不能使人必用此舜在侧微之时也舜耕于歴山渔于雷泽父顽母嚚象傲克谐以孝当是时舜岂蕲尧之知我哉吾惟知烝烝以自治使不至于奸而已兹非潜龙勿用之义乎
　　九二见龙在田利见大人
　　二居中得正上应九五故为见龙在田言其已异乎前日之潜矣二葢有大人之徳者也干之利见大人有二九五以大人为君者也九二以大人为臣者也五之利见天下咸覩之象二之利见得君之义也九二四岳荐舜徳升闻之时也
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　干之诸爻皆取象于龙而九三独称君子九三人道之显然者也于九三之君子所以见潜见飞跃之义皆人为之变也三居上卦之下下体之极进则有偪上之嫌而退则有过中之患进退之间皆不免乎咎此最难处者也当是时茍非进徳修业其能无二者之失哉故九三之君子终日干干自强不息虽至于夕而犹惕然自惧常若有危厉之心夫如是而后能无咎无咎者未有咎者也四岳既举舜尧将使之嗣位而歴试诸艰故慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷舜于是兢兢业业不能自已此终日干干之义也
　　九四或跃在渊无咎
　　跃者飞之渐也在渊者在天之阶也四犹切近于五以为君而犹在人臣之位以为臣而已有君人之徳进而或跃退而在渊进退无常而卒以无咎故曰或或云者以其居可疑之地也其尧老而舜摄之事乎
　　九五飞龙在天利见大人
　　五以刚中之徳居至尊之位此大人有造之时也应龙之翔云雾滃然而兴帝王之出天下翕然而应有不期而自然者此所以利见之也或曰二五皆有大人之徳五之利见利见九二之臣也二之利见利见九五之君也是或一道舜有大功二十为天子天下同心戴之至于海隅苍生万邦黎献共为帝臣惟帝时举兹非利见大人之事乎
　　上九亢龙有悔
　　刚不可过也刚过乎中在九三犹夕惕若厉而后能无咎至于上则亢而有悔矣葢极盛则必衰天道之常然者也尧舜之末年皆有亢龙之象惟尧之授舜舜之授禹功成不居而退藏于密故当亢而不亢宜有悔而不悔此圣人反祸为福之道也
　　用九见羣龙无首吉
　　易六十四卦俱不言用而乾坤独言用九用六何也用九用六非止于乾坤而已凡六十四卦之为九为六者皆当以是而用之也此因其一以见其余之义也羣龙谓众阳也自初至上皆阳阳不可过故以无首为吉欲其退而抑之也尧之兢兢舜之业业禹之不矜不伐汤之栗栗危惧文王之翼翼小心皆能用九者也乾坤二篇之策阳自七而至于九其数则进而以退为用见羣龙无首吉是也隂自八而至于六其数则退而以进为用利永贞是也大抵阳患乎过故抑之隂患乎不及故进之无过与不及时中之义也箕子曰沈潜刚克髙明柔克其用九用六之説乎
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　统天者元之妙也御天者亨之功也各正性命者利贞之用也万国咸宁者是又四徳之见于治焉者也大哉乾元言干之大以有元而已元者一之理而一犹未形也自元而为一一生二二生三三生万物万物并作皆取资于一元以为始老子所谓无名天地之始是也夫至实者以虚为用有形者以无形为用自形器观之则天固大矣而自元观之则天未免于一物也一元之气运乎造化之表以天地之大犹入范围之内而不可逾此统天者所以为元之妙也然元不可见而万物之所以资始者何所取哉亦不过云行雨施而已云行雨施者乾元之功用散而为亨者也云气上升雨泽下施而品彚之物各流形于天地之间则其亨亦大矣自元而至于亨自亨而至于利自利而复于贞始而终终而始循环之道也六位者自初至上各有其时六爻之位也圣人明终始之道因六位之成以乘六气之运潜见飞跃各得其时故能成御天之功御天与统天不同统之者天为所囿御之者进退惟其所适而已此御天者所以为亨之功也自元而亨乾道成矣子是变化代兴万物并作而各正其性命夫自无入有而为变自有入无而为化自无入有即元而亨亨而利之谓也自有入无即利而复于贞之谓也万物皆有委和之性保而合之以不失其自然之初此各正性命所以为利贞之用也干有四徳而为干圣人亦有是四徳而为圣人圣人者体干以应世者也故首出乎庶物之上而万国莫不咸宁亦不过顺其性命而已昔舜问尧曰天王之用心何如尧曰吾不虐无告不废困穷苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所用心已舜曰美则美矣而未大也尧曰然则何如舜曰天徳而出宁日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣尧曰胶胶扰扰乎子天之合也我人之合也夫舜之所谓天徳出宁其易之所谓首出庶物万国咸宁之义欤
　　象曰天行健君子以自强不息
　　天以形言干以道言健以用言天为体干为用干为体健为用三者异名而同实者也天所以运行者在乎干干不可见可见者其刚健之徳也君子之法干亦法其刚健而已故自强不息自强不息者至诚尽性之学也中庸曰至诚无息不息则久久而至于博厚配地髙明配天悠久无疆夫悠久无疆非刚健之徳其孰能之哉诗曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已夫天之所以为天文王之所以为文皆有不已之徳此干健之功也
　　潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也知至至之知终终之反复进退之间皆合于道九三进修之学如此
　　或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也
　　四多惧则进必有咎然阳贵乎进则进乃所以为无咎也天徳即帝舜天徳出宁之谓也阳之位欲其进故首出庶物阳之徳欲其退故天徳不可为首首出庶物故显诸仁不可为首故蔵诸用
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　一隂一阳之谓道继之者善也善为道之继则元为善之长可知矣大哉乾元万物资始此所以为善之长也亨者通也元降而为亨百嘉之生于是和防云行雨施品物流形此亨所以为嘉之防也义者宜也自亨而为利万物并作飞者潜者大者小者莫不咸得其宜各正性命保合太和此利所以为义之和也贞者一也天下之动贞夫一者也元变而为一自一而生万生生不穷而复归于一归根复命凡天下之物皆敛藏其英华而各効其成此贞所以为事之干也君子法天之生物以爱养天下故体仁足以长人体仁即体元也元不可见故以仁言之也如尧之其仁如天舜之无不覆焘是也观防通以行典礼故嘉防足以合礼如成周太平而礼乐兴庶事定利物足以和义因民所利而各得其宜即圣人所以致天下之大利也贞固足以干事事出于贞无徃而不贞即大人所以正已而物正也是四者在干为元亨利贞在君子为仁义礼智其揆一也君子体此四徳自强不息以合于干故曰乾元亨利贞
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也
　　龙徳而隠谓有飞龙之徳而隠焉者也初九有龙飞之徳潜而勿用故不以世俗趋舍而易其守不以名位之有无而动其心遯世无闷则委而去之而不以为屈不见是而无闷则举世非之而不以为愠乐天知命而不忧穷理尽性而不疑其乐也其忧也其行也其违也一体乎天理之自然而未尝用心故富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈确乎其有不可防之操是潜龙之徳也其吾夫子之事乎夫子有圣人之徳而无圣人之位厯聘七十二君而无所钧用伐木于宋削迹于卫围于陈蔡其困亦甚矣而饭疏饮水乐以忘忧夫岂以穷达而二其心哉故其言曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之夫子葢进乎潜龙之徳矣或曰前之卦爻既以为帝舜侧防之事今于文言又以为夫子之事是何前后之相违也是不然夫道不可执一议也执一而议之胶柱鼓瑟之説也故干之初九在舜用之则为舜之潜在夫子用之则为夫子之潜各当其可而已当其可之谓时岂拘一法哉夫是之谓用矣
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳愽而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　易之道以中为主故其用与洪范相为表里洪范之畴九而五之皇极居其中易之爻六而二五各居其中二五之位即皇极之位也皇极者圣人所以总括万有而约之于中者也协于极则福不协于极则咎曰福曰咎即易所谓吉凶悔吝之变也此二五之所以为多吉也龙徳而正中中而言正谓喜怒哀乐未之中也庸言之信庸行之谨庸者用也中见于用谓喜怒哀乐已发而中节之和也二有中正之徳而又有言行谨信之用即中庸所谓自诚而明者也诚者不勉而中不思而得从容中道尚何待乎外哉而二于此方且惧乎外物之或有累于我也故必闲其在外之邪以存其在我之诚虽足以兼善天下而不自矜伐故其徳极乎大而化之之圣此又思诚之学也诚者天之道也思诚者人之道也兼天人之道内外进矣非谓之君徳而何哉舜之命禹曰人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中夫舜所谓允执厥中即龙徳而正中是也所谓惟精惟一即庸言庸行是也去其人心之危以全其道心之防即闲邪存诚是也舜虽以是授禹意者进修之际亦常行之素欤
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可以存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣