淙山读周易

　　离之交谓之正对可也谓之覆对亦可也反否即泰反未济即既济所谓正者亦未尝变此易之所以为不易也
　　易卦变合图
　　干【六阳】夬【五阳】大壮【四阳】泰【三阳】临【二阳】复【一阳】坤【六隂】剥【五隂】观【四隂】否【三隂】遯【二隂】姤【一隂】阳卦六隂卦六应十二月乾坤在上即大父母复姤在下即小父母也
　　爻一阳变凡六卦【皆自复而来至剥则为五隂卦覆成复卦】
　　复【复本坤体干初九爻来交于坤一变为复即是震下】
　　师【一阳来乘第二爻即是坎下】
　　谦【一阳来乗第三爻即是艮下】
　　豫【一阳来乘第四爻即是震上】
　　比【一阳来乘第五爻即是坎上】
　　剥【一阳来乘上爻即是艮上】○【剥为五隂卦覆即是复卦】
　　爻一隂变凡六卦【皆自姤而来至夬则为五阳卦覆成姤卦】
　　姤【姤本干体坤初六爻来交于干一变为姤即是巽下】
　　同人【一隂来乘第二爻即是离下】
　　履【一隂来乘第三爻即是兑下】
　　小畜【一隂来乘第四爻即是巽上】
　　大有【一隂来乗第五爻即是离上】
　　夬　【一隂来乗上爻即是兑上】○【夬为五阳卦覆即是姤卦】
　　爻二阳变凡十五卦【自临而来至观则为四隂卦覆成临】
　　颐【卦震下艮】屯【上震下坎】○震【上震下震】明夷【上离下坤】临【上兑下坤】
　　蒙【上坎下艮】○坎【上坎下坎】解【上坎下震】升【上巽下坤】
　　○艮【上艮下艮】蹇【上艮下坎】小过【上艮下震】
　　【上卦临是即覆卦隂四为】○观【观坤下巽】晋【上坤下离】萃【上坤下兑】
　　爻二隂变凡十五卦【上自遯而来至大畜则为四阳卦覆】
　　大过【成遯卦巽】鼎【下兑上巽】○巽【下离上巽】讼【下巽上坎】遯【下干上艮】革【下干上离】○离【下兑上离】家人【下离上离】无妄【下巽上震】
　　○兑【下干上兑】睽【下兑上兑】中孚【下离上兑】
　　【下巽上卦遯是即覆卦阳四】○大壮【为壮大干】需【下震上干】大畜【下坎上干】
　　爻三阳三隂变合者共二十卦【下艮上三阳自泰而来三隂自】
　　随【否而来震】噬嗑【下兑上震】益【下离上震】困【下巽上坎】未济【下兑上坎】涣【下离上坎】
　　【卦泰成覆】【坤下干上】否　咸【艮下兑上】旅【艮下离上】渐【艮下巽上卦否成震】【干下坤上】防　恒【巽下震上】井【巽下坎上】蛊【巽下艮上】
　　丰【离下震上】既济【离下坎上】贲【离下艮上】归妺【兑下震上】节【兑下坎上】损【兑下艮上】
　　朱文公有卦变图谓卦变盖易中之一义非画卦作易之本旨也愚谓卦有一阳而五隂者各是坤与震坎艮而为上下卦复剥之类是也卦有一隂而五阳者各是干与巽离兑而为上下卦姤夬之类是也即父母有男女之象也卦有二阳而四隂者自震坎艮为纯卦之外如屯蒙之类则是震坎艮互为上下而成卦如明夷临观之类则是巽离兑互为坤母同处而成卦卦有二隂而四阳者自巽离兑为纯卦之外如鼎革之类则是巽离兑互为上下而成卦如讼遯大壮之类则是震坎艮互为干父同处而成卦隂阳各以类聚即男女有别之象也卦有三阳三隂则彼此互交隂阳之数至三则变也故泰否卦可以论乾坤之交咸恒卦可以论艮兑震巽之交既济未济卦可以论坎离中气之交易上篇所以始于乾坤终于坎离下篇所以始于咸恒终于既济未济也他如损益等卦各以隂阳异体而互交于上下即有男女则有夫妇之象也男欲使之有室女欲使之有家即父母之情也然渐卦有女归之象是父母嫁其女者也卦有归妹是兄嫁其妹者也易辨内外其义愈明矣或问隂阳三变何也曰干奇一画也坤耦二画也奇合于耦一与二为三乾坤各有三索易是以有三画矣一与三为四二与二亦为四巽离兑体各以二奇一耦而成卦则有四画矣一与四为五二与三亦为五震坎艮体各以二耦一奇而成卦则有五画矣一与五为六二与四为六三与三亦为六乾坤各有三索易所以重为六爻也反而观之复与剥相反复卦一阳剥卦亦是五隂而一阳夬与姤相反姤卦一隂夬卦亦是五阳而一隂临与观相反临卦二阳观卦亦是四隂而二阳遯与大壮相反遯卦二隂大壮卦亦是四阳而二隂泰与否相反泰卦三阳否卦亦是三隂而三阳阳中有隂隂中有阳正不可以无辨也反剥而为复反姤而为夬反观而为临反遯而为大壮反否而为泰崇阳抑隂欲变而正惟干六爻皆奇坤六爻皆耦尊卑一定歴千万世不得以相反易之所以不易也故曰天尊地卑乾坤定矣

　　钦定四库全书
　　淙山读周易卷一
　　宋　方寔孙　撰
　　上经
　　【干下干上】
　　干阳物也阳物莫大于天易以天配干故卦象曰天行健然干不止于为天故说卦曰干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果或谓干字専训天字则误矣以在天而言则干为天以在人而言则干为君为父以在地而言则干为金玉为木果之类是干有三画可以兼三才矣文王又重为六爻何也系辞曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六是言文王之易也干上九九五爻位于上犹天位于上之象故九五爻言龙以在天为喻是九五以上二爻属于天也五为君位上属于天则君尊如天之象可见矣初九九二爻位于下犹地位于下之象故九二爻言龙以在田为喻是九二以下二爻属于地也二为臣位下属于地则臣卑如地之象可见矣九三九四爻位于中犹人位于中之象故九三爻独言君子而不言龙以见其为人爻也文言曰九三重刚而不中上不在天下不在田又曰九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人由此而言则知文王重卦以九三在中而为人爻也明矣文言于九三曰君子以进徳修业于九四亦曰君子以进徳修业欲及时也是九三九四爻皆有人道也然九三言惕九四言跃所以异者何与文言曰或跃在渊乾道乃革先儒以九四爻为储君之象此非在下之人所得而比故曰中不在人防谓干一索而得震说卦以震为龙为长子未尝以龙为乾卦象也干之爻象以龙为喻或潜或见或惕或跃或飞或亢不失为帝出乎震之义所谓时乘六龙以御天者是乾道乃革以后之时也说卦曷尝以干为龙哉今观乾卦初九曰潜龙勿用九二曰见龙在田九四曰防跃在渊九五曰飞龙在天上九曰亢龙有悔是言龙者五爻也何以谓之六龙耶伊川曰龙之为物灵变不测故以象乾道变化由此观之乃知乾道变化如龙之不可尽测故易于乾卦六爻亦不尽言龙也九四爻云或跃在渊亦不言及龙矣文言曰或之者疑之也是乾道乃革之事亦非震子之所敢必而况于在下之君子乎故九三爻但言君子终日干干夕惕若厉无咎是文王演易之大防也
　　乾元亨利贞
　　元属乎仁于四时为春亨属乎礼于四时为夏利属乎义于四时为秋贞属乎智于四时为冬文言曰元者善之长亨者嘉之防利者义之和贞者事之干是賛干之四徳也濂溪曰元亨诚之通利贞诚之复以诚言也晦庵曰元亨诚之通动也利贞诚之复静也又以诚之动静言也伊川曰四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者以仁言也晦庵曰元者生意亨则生意之长利则生意之遂贞则生意之成又以仁之生意言也可谓详矣然攷于彖曰大哉乾元万物资始又曰保合太和乃利贞是彖不言亨也文言曰乾元者始而亨也利贞者性情也又曰不言所利大矣哉是文言不言所利也元而亨亨而利利而贞循环无穷是元为贞之端贞为元之质而亨利不必言也他如坤卦元亨利牝马之贞是坤元亨利乎顺以为贞也如屯随临无妄卦言元亨利贞是有大亨之道利在于贞也与干之四徳皆不同
　　初九潜龙勿用
　　干初九以防阳居下卦之下是龙潜于地下之象文言曰龙徳而隠者也又曰潜之为言也隠而未见行而未成是以君子勿用也君子当潜而在下之初勿躁于用刚可也故曰勿用非谓终勿用君子也
　　九二见龙在田利见大人
　　九二居下卦之中是臣位在下之象九二龙徳虽已着于外人所共见然二为臣位当安于下故以见龙在田为喻谓不离乎地上也臣犹地也利见九五之大人于上则尊之如天是臣道所利也伊川曰田地上也潘氏曰大人九五也二与之应故首见之
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　九三居下卦之上是在下位已尊显者之象刚而不中易有过咎惟能终日干干以进徳至于曰夕无事之时犹懐惕惧若有危厉之将至则可以保业虽危无咎也九三爻为人位故言君子不言龙伊川曰三虽人位已在下体之上未离于下而尊显者也龟山曰三居下体之上危惧之时也惟进徳修业可以免咎干干力行也惕若戒惧也力行以进徳戒惧以居业
　　九四或跃在渊无咎【文言曰或之者疑之也故无咎】
　　九四居上卦之下近于九五是储君之象刚而不中易有过咎惟九属乎刚故有或跃之象四属乎静故有在渊之象曰或者疑之也或进或止常有持疑不敢必之意必得所安而后跃则可以无咎后世如唐太宗于父子之间迫夺神噐则非九四或跃之义矣伊川曰深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安胡氏曰储贰或跃以进其徳在渊以守其性是进其徳不进其位也
　　九五飞龙在天利见大人
　　九五君位也属上卦尊如天也大人有龙徳而居天位是飞龙在天之象曰飞者髙不可及非人力所能与也曰在天者位在乎天有天徳则在天位亦不在人力也曰利见者飞在上而见者在下欲蒙其大利惟大利天下则可谓大人也大人其犹天乎龟山曰天位之尊天徳之至皆非人力所及也故称飞焉
　　上九亢龙有悔【文言曰亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎】
　　上九居上卦之上刚过中则亢亢则有悔伊川曰上九至于亢极故有悔也有过则有悔惟圣人知进退存亡而无过则不至于悔也是也然圣人无过固可无悔下乎圣人者未能无过则当开其有悔之门繋辞曰震无咎者存乎悔干之上九以龙为象犹冀其终能变化也故言有悔而不言凶如太甲之自怨艾成王之惩多难能自变化故有悔而无凶若亢不知悔如唐徳宗彊明自任则凶可知矣
　　用九见羣龙无首吉
　　九者阳数之极干六爻皆言九是纯刚为体也防潜或见防惕或跃或飞或亢随时用九变化不同亦非専用刚也曰用九者谓当用则用也曰无首者是干爻变化不测亦犹龙之变化人不得见其首也伊川曰用九者处干刚之道以阳居干体是纯乎刚也刚柔相济而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也是也然九五君位岂槩谓之羣龙乎九五在上卦而得中非其他羣龙所得而比故初九潜于下九二不离于田九三言惕亦不敢言龙矣况敢为首乎是干下三爻皆不为首于下也九四文言曰进退无恒非离羣也是九四或跃亦未离乎羣龙在下者之类也九五体元而为一卦用九之主则与他爻不同彖曰时乘六龙以御天又曰首出庶物是言大人可以乘六龙而首出也文言曰云従龙又曰圣人作而万物覩是言九五飞龙在上则従之者如云也孰谓九五果不可为首耶葢用九乘五刚而得中见羣龙无首言所以接其下者屈已忘势常有不敢自尊之意故九二利见大人与羣阳并进而见用是干之羣龙无首未能自见于上惟利见大人则见用之于上如尧在上而羣龙用是以吉也上九过刚而亢贤人在下位而无辅是以有悔非所谓无首吉也呜呼天徳在上犹不可为首况在下者乎九三处下卦之上所以不敢言龙也故曰首出庶物是有天位者可以首出而在上见羣龙无首吉是有天徳者亦不欲専用刚以为上也干用九而不言用刚意亦可见
　　彖曰大哉乾元【伊川曰賛乾元始万物之道大也】万物资始乃统天【伊川曰言元也乾元统天言天之道也天道始万物万物资始于天也】云行雨施品物流形【伊川曰言亨也】大明终始【晦庵曰干四徳元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以成非终则无以为始不始则无以成终如此循环无穷所谓终始也】六位时成【伊川曰天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始】时乘六龙以御天【伊川曰乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运】乾道变化各正性命【伊川曰生育万物洪纎髙下各以其类是各正性命也天所赋为命物所受为性】保合太和乃利贞【伊川曰保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常乆而不已者保合太和也龟山曰干正性命保合太和摄利贞而复于元亨故四徳混而为一】首出庶物万国咸宁【伊川曰王者体天之道则万国咸宁】
　　彖者言一卦之才干四徳自元而始万物资始是万物皆自元气而出也天亦一物耳莫大于天而元气皆有所统摄是乾元之道尤大于天也故曰统天天道交感云行雨施然后品彚之物随形而生则气囿于形矣曰万物者摠言也曰品物者羣分也人异于物矣曰流形者天道流行寓于有形之内无所窒碍是干之亨也元而亨亨而利利而贞四时循环终而复始言终始则利贞在其中矣人能大明乎天道之终始则知易之六位随时而成终始皆道也言六位者定位也言六龙者是六爻变化之象也九五大人独得干六爻之义体元用九而居上卦之中位可以上当天运故时乘六龙以御天又得乾道变化之妙使天下之人各得其性命之正是亨也保合太和无一毫乖戾乃利贞可以言君道矣故能首出庶物而致万国咸宁之治此干所以为天为君也
　　象曰【伊川曰卦下象觧一卦之象爻下象觧一爻之象】天行健君子以自彊不息【西溪曰干字大须是刚健中正纯粹精七字方能尽得干就天行处观之即是健而已又曰至健莫如干此自强不息所以法天行之健然天道无息惟圣人然后可以配天其尧之广运舜之由行文王之纯亦不已乃无息地位学者未敢言无息且自不息入故由不息以至于无息自强又不息之功也乃其用力处】他卦象皆言卦名惟乾卦象不言干者是周易以干为首与他卦异也言天而不言干是天犹易见而干难言也刚健皆天徳也言健而不言刚是天为刚徳犹不干时而刚亦难言也干初九文言曰君子以成徳为行九二文言曰君子学以聚之九三文言曰君子终日干干九四文言曰君子进徳修业欲及时也是乾卦下四爻大抵言君子之事也九五爻曰利见大人象曰大人造也文言曰圣人作而万物覩上九文言曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎是乾卦上二爻则言大人圣人之事也君子者以有徳而言也圣人者以成徳而言也大人者以有位与徳而言也乾卦象言君子而不言大人圣人者是大人圣人之事亦难言也为君子者法天行健以行此四徳自强不息终日干干犹未敢言圣人之事况敢言大人乎及由大人而论则大而化之之谓圣而位又不足言矣