易象大意存解

　　艮
　　震主动艮主静以止为义○取象与咸畧同初趾二腓三属心咸以心属四此以心属三各以其中阳爻为主也四为心故五为背上为口今以心属三则四为背而五为口上则统一卦之终言之
　　渐
　　渐进有序惟婚姻为宜彖取女归六爻皆象婚姻○婚礼奠鴈故六爻皆取鸿象鸿水鸟故取于干于磐于陆之象大率以隂阳之相应者为吉隂阳不相应则皆进之未得所安者耳惟上居卦外则不以女归为言
　　归妹
　　渐女归之正故吉归妹不正故凶○永终知敝即从始归时料定后来不好永终知敝当与作事谋始句成对○初无应不得正偶二有应然所应者隂爻故不得贤夫三较初为更贱凡下爻之无应者皆取为娣四在上无为娣之理直愆期不嫁而已归妹皆无吉爻独五称吉者盖归妹是女求男之事王女下嫁义不嫌于以上求下也上爻直是婚姻不终
　　丰
　　明动相资盛大之象宜日中不欲过盛也通体皆从日取象从明取象○下三爻主明上三爻主暗○此卦以同德为善不取隂阳应初四皆阳爻为明动相资若二五皆隂虽二不免于疑疾五则以来章致庆若三阳应上隂上固不免丰屋蔀家而三亦折其右肱矣○折衷云易虽是虚设此象然必天地间实有此事如日食过多则有见星之事所谓日中见斗见沫亦时有之也丰屋蔀家之象当如今所谓髙墙者是
　　旅
　　卦于处旅之道备矣旅道贵柔顺刚亢则致祸三与上皆失之刚亢者上为尤甚二五皆以柔顺得处旅之正五有文明之象如士大夫出疆载贽而得誉命宠荣旅之最吉者也二则通言处旅之道即次怀资童仆贞旅道大善夫子又于三者中独提唱得童仆贞可见好僮仆从古为难四亦有于处懐资之美然加一斧字便有一种防卫的心情故曰不快四亦阳爻幸其能居柔初太柔下故未免以琐琐取灾○初例主微贱先儒谓即僮仆斯当如厮养之厮鄙意以僮仆琐琐非有大失当是泛言处旅之戒从初起例易中每有以一卦大义先从初发者如蒙之发蒙利用刑人师之师出以律是也不必以初定卑贱作小子童仆看也
　　巽
　　巽入也然却不以隂为主全赖阳以制之所谓沉潜刚克是也故初之进退则利武人之贞二史巫纷若四田获三品五先庚后庚皆能振兴揆度而行事者故皆吉若三与上一味卑巽靡而不振或不免于吝且凶矣○巽无资斧义齐乎巽作齐斧解最是
　　兊
　　兊取悦万物在造化上説最好在人心上説则有善有不善○初二两爻以刚体为恱故有和兊孚兊之美四之商兊上之引兊善不善犹属未定三则体隂致凶五以比隂取厉皆非恱之正者○习坎重离洊雷兼山随风丽泽叠字卦标题最是雅切
　　涣
　　涣取假庙行舟二事萃涣之大端也○萃聚祖考之精神以庙涣因祖考之精神旣涣而聚之亦用立庙○六爻皆取救涣而用各不同初因其始涣而速救之为力甚易二用几以自安是救涣先求固本三之涣躬散其私也四涣其羣散其党也五涣其号令而并散其居积天下归心矣上则能出乎涣害斯逺矣
　　节
　　卦以水泽为体泽取止水取流故节虽取限制而以亨通为用○初二两爻泽之止也皆以不出取象初无咎而二凶者初居泽下宜于止二渐上则可以流故有失时之凶三则流而溢出者四居坎位五当位居中顺贤泽民正如水之安流人饮之而得甘者岂不为美至上则水流而将涸矣正蹈彖苦节不可贞之戒
　　中孚
　　中孚取中实中虚二义○爻义以不系于私者为吉故初戒有他四取匹亡若三信上而已不自主上信三而守穷不变则是尾生女子之所为非贞道矣惟二刚中自守鹤自为鸣子之来和鹤无心也五则孚诚之至君之所以孚贤者如此○或曰五君位不当称子鹤鸣子和谓二与初然挛如字则似出于五之孚二耳○巽为鸡又在上爻故有翰音登天之象
　　小过
　　天下事亦有不可以常理论当用过者然宜下不宜上宜顺不宜逆故象传特为寻出三项过而不碍的过法○彖取飞鸟爻亦皆以飞鸟取象初上两爻飞鸟之翼上已上而初志亦在上皆上而不下者二四五皆合宜下不宜上之则三过刚违斯义矣
　　旣济
　　上经首天地终水火下经首男女终旣济未济水火天地之用旣济未济水火之交也○天地交为泰不交为否水火交为旣济不交为未济旣济当在泰之后为不如泰未济当在否之后为优于否○旣济岂有不亨之理然不无小未亨之处岂有不吉之理然须防终乱也○六爻初直是不肯济二亦不轻于济三象以伐鬼方其济之难如此四之慎如此五居济时积诚意以交鬼神上则有急济之厉○初时时后顾故濡尾上则一于前进故濡首○东邻西邻似亦未定是指文王与纣
　　未济
　　物不可穷故以未济终古人制衣造屋必缺一角示未成也旣济要全不忘未济未济却不可急求济○旣济初爻濡尾无咎以其慎于徃济也未济初爻濡尾示吝以才不能济也○初爻濡尾吝而二之曳轮又称吉者何也以才能济而加慎也三徒然未济故凶○旣济以髙宗称三未济以髙宗属四何也旣济三为阳爻又旣济重内卦犹泰之以内卦为主也未济四为阳爻又未济重外卦犹否之以外卦为能出否也
　　右六十四卦皆颠倒乾坤八卦而成者也卦象即乾坤八卦之象合两象而成一象卦德亦然卦变则或取不取无有定也卦体则内外二体成刚成柔者是也爻位由初至上有贵贱逺近承乗比应之不同大率以居中得正者为吉二五两爻是也间有不正能因中以求正亦可免于吝也余爻皆不中然得正亦吉初爻例从贱称然为卦本亦有以全卦之义从初发例者又或初为卦主则屯初曰建侯三四凶惧谦三为卦主则曰劳谦吉豫四为卦主则曰由豫大有得颐上为卦主则曰由颐厉吉又上虽超出事外然或有统一卦之终以全义属之者总之易无定象也又有同是一义在此卦吉现于他卦则不必吉在此爻为吝从对爻看则曰嘉移位换形不可滞执循环叠玩而所谓六十四卦当不止六十四卦之用三百八十四爻又当不止三百八十四爻之用矣
　　系辞
　　予于六十四卦旣各撮其大义今反畧于系辞者何也盖系辞中所发明之理即具于前图象及卦象中不容更作第二番説也所以预将系词之蕴于前图説内着出者盖不审定天地隂阳五行之理六十四卦无由起例也今为举其义蕴之未甚昭然于卦象中者为举其大凡
　　乾坤易简
　　天地如此之大万物如此之纷赜夫子独摘出易简二字以示人盖是从一贯源头説下将许多道理并拢来看而得此二字简当不易之妙也
　　三极之道
　　此所谓各一太极也易有太极指生初太极从那一个太极生出这三様物事来便一物一太极矣
　　精气游魂
　　此二句人太看深不知祗状得个鬼神鬼神只是个隂阳论理精属隂气即属阳然气总并在精上故为物为鬼若游魂则自是神也説个游字变字便隐隐鬼神之情状如见矣
　　神无方易无体
　　天地间只有个隂阳何以又有所谓神与易盖隂阳运行有所以主持乎隂阳者其理所谓太极而其本理以行于气所以握其机者则所谓神也神是隂阳具的故或在隂或在阳岂不是无方易只是这个隂或更换为阳阳或更换为隂其更换处出于气机之自然自成了那个物事非有甚本质也
　　继善成性
　　此二语千古性学之祖理之在天者为天命在人者为性继之者善乃天人之界天将以此付人人将从此受天之付此际无有不善的善不止是善恶之善此时一种絪緼的妙处非善不足以形容之也
　　大生广生
　　干一而实以质言曰大生坤二而虚以量言曰广生
　　拟议变化
　　观赜画卦观动系辞原是因拟议而画爻象待至旣成爻象后却又将那爻象上的道理拟议到我之言动上中孚爻只是取同德相应今却拟议到言行感通同人爻是始睽终合今却拟议做迹睽心合余爻类推如此方谓之拟议若本爻如此説我之行事自与他合则无所用其拟议矣
　　天一地二
　　此即河图之数已详前图説内不赘
　　大衍之数
　　河图之数嬴五洛书之数虚五合之却成五十嬴五体也虚五用也五十者参河洛之数酌体用之中而为之者也○此数学防学并迎日推防法之祖唐一行作大衍厯命名以此
　　筮法
　　详筮法不容不究数法易以六七八九定数何也今第以河图论之阳之生数曰一三五合之岂不成九隂之生数曰二曰四合之岂不成六七者阳数之退八者隂数之进又数起于一而成于十九者十分一之余也八者十分二之余也七者十分三之余也六者十分四之余也筮法过揲以四数之三变所余之数不五则九五以一其四而为竒九以两其四而为偶其又以四定数何也盖竒偶老少成于四象也成于四象故一四为竒二四为偶也又竒象天天体圆圆者径一围三阳用其全积三变之三则成九矣偶象地地体方方者径一围四隂用其半积三变而为三二则成六矣○归竒从本义作余数扐谓手指间但挂一必须合却余数而后五嵗再闰法始定○过揲之四数成干防是四九三十六合六爻之干防岂非二百一十有六过揲之四数成坤防是四六二十四合六爻之坤筞岂非百四十有四乎将与周天之数相合余可类推
　　占卜
　　占卜只要理通忆在广陵与友谈易友曰有某者遣子楚游卦得天水讼变为风水涣座上羣曰乗木有功友曰不然巽为木为风在地为木在天为风今天水讼变为风水涣是天变而风也涉江之险其可不防果騐尒曰天与水违行本卦彖明曰不利涉大川岂待求幽索隐○京房于审象外加看干支飞伏其术至精但全任术不任理京管之学所以异于圣人之学也
　　制器尚象
　　圣人非真个用易象去制器但器象有与易象合者故后每节用一盖字所谓拟议也
　　易有太极
　　见前图説
　　天生神物
　　谓蓍龟也王道得蓍长一丈丛满百茎易用蓍兼言龟者蓍龟一理言河图必兼言洛书也○龟古重于蓍物老则智能前知也
　　吉凶悔吝生乎动
　　吉凶悔吝易之占也然必因所值之动爻而见即泛言人之行事吉凶悔吝亦縁动生
　　天下之动贞夫一
　　天下自有个一定的常理当吉自吉当凶自凶故曰吉凶贞胜如此岂必存一私意致憧憧徃来乎
　　阳卦多隂隂卦多阳
　　此言六子之卦震坎艮为阳卦巽离兊为隂卦阳卦以阳为主隂卦以隂为主隂阳原是不能相无但以阳为主是顺事故曰一君二民以隂为主是逆事故曰二君一民
　　憧憧章
　　此所谓易之文言也乾坤取入二卦内中孚九条承拟议説下此数条皆以发明贞夫一之理○憧憧以下各条虽亦承憧憧説发挥贞一然各条各有格言警论当各玩去不得泥看即如节初爻君不宻数句令人读之悚然汉末事形如睹鼎四爻德薄位尊三句宛乎一袁本初在前损三爻发出天地絪緼男女搆精这一种大道理至如小惩大诫及善不积恶不积等语诲盗诲淫等语皆是千古龟鉴其一种跌宕风神如履霜节借用白茅节生人无穷徃复○干五同声相应节或谓是比兴体然看来句句皆实象同声是雷风相薄同气是山泽通气水流二句是水火不相射云龙风虎随着雷风山泽説本天二句则是天地定位也○节初爻兊为口舌有言语不宻象山泽损少男少女故亦有男女搆精象也
　　易兴于中古
　　羲皇只有画而无词三画之卦有名而六画之卦未有名名与辞皆兴于文王
　　忧患九卦
　　三陈九卦以明处忧患之道专言卦义首列其名中详其体终言其用○上经三卦下经六卦圣人偶然触着九卦道理可处忧患非必于上经取其三下经取其六也若如胡氏説上经某卦与下经某卦对又有截去首尾之说似圣人不用此巧法不用此安排
　　彖义爻义
　　见前卦説内
　　参天两地
　　圆三方二故曰参曰两合之共成五数河洛皆数起于五也
　　天地定位数章
　　详前图説此数章最是易之精蕴
　　一索再索
　　此亦是画成后看得○乾坤初画为气风雷气也中画为精水火精也上画为形山泽形也
　　干马坤牛等象
　　干拟物象为龙坤为马此处则又干为马而坤为牛震又为龙总之易象是活的只管推移得动若隂阳道理一定便推移不去耳
　　杂象
　　杂象荀九家各有增入处然天下之物无不可增入者
　　序卦传
　　先儒以上篇属阳属天道故凡天道之正及一切阳卦阳爻之盛俱列上篇下篇主隂主人道凡人道之交及一切隂卦隂爻之盛俱列下篇举例详推甚为精宻但其间文义错杂似有未可晓处先儒又谓此不可为圣人之精而为圣人之蕴盖是杂七夹八説在那欧阳氏则竟以为非圣人之言窃思易未遭秦火何故序卦以下数篇为得之河内女子则或出于门人所记从前不附于经未可知也善乎折衷之言曰孔子之序卦如此若别为之序义理未尝不可相贯今故畧为推论其自然者以附于后
　　有天地然后万物生焉此言生天地生人之始洪荒初辟故为屯为蒙屯取初画阳刚为建侯屯初画阳有作君之义蒙二画阳是作师天地定位君师之道立焉始经开剏一切政教俱要能待故取于需其间必多梗化故必讼而且至用师此俱是一派洪荒开剏景象待得干戈旣定比象成矣加以畜养承以礼教渐成盛治于是以泰否二卦持一篇之中枢君臣交泰唐虞之治化也同人大有乾坤极治之休也此明明是写中天景运治化旣成故宜承以谦守以豫处以随此俱是保治良方然盛治中瑕衅已萌必至酿而为蛊临观所以防蛊失而主持风教也噬嗑用刑以辅风化贲用文采以饰太平此又焕然成一盛治规模矣然世运不能终治天道必有循环故又以剥复二卦还其始运以持乾坤二卦之枢乾坤旣还其始运于是渐就诚实由体达用为无妄为大畜为颐为大过德盛而才昭大过又示以济变之材也篇末以坎离终天地之大用在水火此上篇之大结搆也
　　上篇首天地下篇首男女咸恒二卦下篇之领纲大率上篇主天运而兼治化下篇多言人事而间及天运人道之大莫如进退遯以退为义大壮晋皆以进为义壮徃也圣人每于好处即参一不好象以示警进必有伤故以明夷继晋以睽继家人再即人道之大推拓言之为蹇解为损益王政之最大下篇极紧要卦由此复説到气运则夬姤二卦持下篇之枢上篇复还干位下篇姤返坤运一志幸一昭惕上下之义也旣以小人之见遇为忧则以君子之得朋为庆为萃为升皆以君子上达而昭小人之无能为也困刚揜也刚揜则困并以阳刚上出而成养物之功圣人扶刚之义见矣总之世运已见败坏终不可无一畨革故鼎新作用此乾坤六子以震之一阳动于下艮之一阳耸于上而成旋转之功也振作安静之功旣成于是复还人道之始渐或以从容进归妹得其所归或以明动而为丰或以止所而为旅随时寓义不拘其方持世以刚德而入世则兼用柔道此巽顺而不迫与兊之能悦物又下篇所以终六子之功用也由是而委蛇应物为涣为节为中孚为小过应物之道常变交尽到得篇终而以旣济未济二卦结之仍归水火为天地之大用上篇水火各司其权下篇水火交着其用两篇许多道理以未济终尤见天地之理生生不尽尤见圣人之大作用也○天地定位故上篇首乾坤中否泰山泽通气雷风相薄故下篇首咸恒中损益水火不相射故上下经终坎离旣济未济也
　　杂卦传
　　序卦从先天图来杂卦从后天图来即所谓互卦也互卦只取中四爻相互循环互之成十六卦十六卦总归乾坤旣济未济四卦自乾坤以下五十六卦皆两两相对独大过以下八卦不取相对此又在中四爻相互之外以见互体之无不可通也序卦主天道以乾坤始以旣济未济终杂卦主人事以干始以夬终结归君子道长小人道忧圣人之用意深矣
　　先天六十四卦由一生两自下及上画成后次第观看万象包入其中盖极自然之妙用不着一毫人事拟议此互卦图盖从旣画之卦提出来安排推算或某某下去一画上生一画为反为对从隂从阳或不变或变其配合处几于巧夺化工然毕竟是用人事推排终不如先天图之为自然窃恐圣人亦未必用此巧法也此与序卦俱得之河内女子向来原不列于古经故为附论以俟后世之详知易者

　　易象大意存解