易翼说

　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛【王肃作雒】出书圣人则之此承上制器利用莫大乎蓍而言以终段首天地竒偶之数也神物即蓍蓍衍数卦象则法而象之也然由蓍体卦由卦有爻由爻有辞效爻也天地竒偶之变辞则卦爻之文也因隂阳竒耦而有吉凶卦者竒耦之体竒耦者卦之用天象日月星辰之数图书竒耦之形即蓍之法而卦之象所谓天之神物而圣人则之也
　　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　承上文天之象河之图洛之书蓍之数卦之象而言易之以数得象也数七八九六象隂阳老少象示人可观故曰示辞贡人可玩故曰告吉凶者事之象断者辞之用此易之要也下文遂引易赞之
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又【郑作有】以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　上文极言易之利用故引易大有上九言得天之祐而无不利者以赞之犹前段显道神徳行可与酬酢祐神之意
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　上文言圣人立象设卦系辞之事详矣此复申明之欲学者深致其观玩也后三节皆此意意无穷言有尽象则无所不该故立象则足以尽意象立则卦设情伪尽则意尽因象之意而系以辞则亦足以尽言辞因象之变而系皆有鼓舞之神利用出入民咸用之也前节言圣人尚辞尚象尚占此段言学者当观象玩辞观变玩占两段正相对
　　乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
　　原象所由立辞所由系与阖户谓之坤节对彼明蓍卦之端此明象辞之本乾坤竒偶之大者象之宗也有乾坤两象则六十四卦三百八十四爻交易变易者皆由此出此见而谓之象者即形乃谓之器也超乎其上则乾坤之理圣人所欲言之意也有形者即乾坤之质圣人所因以立之象也其中化裁之变推行之通举措之事业则圣人所欲尽之言而辞所由系也下文遂详言之
　　是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
　　详立象系辞之实天下之形器之分天下之动变通之迹立之象以极其系之辞以鼓其动圣人所以尽意尽言而足以尽利尽神者此也
　　化而裁【古作财】之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　圣人既立象尽意系辞尽言学者观玩即当由辞防象由象防意也变通者意之所在人事之化裁推行悉蕴于中惟能神明其徳则意在不言象在形上黙成不言犹所谓得意忘言得言忘象徳行者心得躬行措诸事业之本
　　右第六段
　　此段由竒偶天地之数以及蓍卦象辞之理示人观玩之实也与上段文法相类
　　六段通为一章

　　易翼説卷一
　　钦定四库全书
　　易翼説卷二
　　湖北巡抚晏斯盛撰
　　系辞下传
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　　乾坤震巽坎离艮兑八卦也天地雷风水火山泽象也六十四卦重也兼三而两六位时成爻也此全经卦象爻象之体段也
　　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命【孟喜作明】之动在其中矣
　　七九刚六八柔彼此迭乗即隂阳之变系辞所以明变化之理爻变为动而事应之
　　吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也
　　吉凶悔吝辞也必动而后见所谓系辞而动在其中也刚柔变通之体故曰立本变通刚柔之用故曰趣时所谓刚柔相推而变在其中此全经卦爻之运用
　　吉凶者贞胜【姚信作称】者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　明吉凶悔吝之生乎动而举天地日月以例之见爻象之动卦象之体也不言悔吝省文也贞常也胜如胜负之胜爻变之中非刚胜柔则柔胜刚故吉凶无两可之理以天下之动一理也如天地之垂象日月之着明皆常理也
　　夫干确【説文作寉】然示人【句】易矣【句】夫坤隤【孟喜作退陆绩姚信作妥】然示人【句】简矣
　　申天地之贞观不言日月省文也示观也确然者不贰故易隤然者不烦故简此天地之常理也卦象此理则爻象亦此理下文遂总言之
　　爻也者效此者也象也者像此者也
　　爻即卦象之爻故兼言之
　　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　爻动即象动小象亦大象之分见以变为动因动系辞张子曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也圣人之情存乎教人而已呉氏澄曰圣人与民同患之情皆于易而着见
　　天地之大徳曰生圣人之大宝【孟喜作保】曰位何以守位曰仁【仁陆徳明作人吕氏本亦作人】何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　承上文圣人之情见乎辞而言以起下生人之道理财正辞禁非之义圣人崇髙富贵吉凶与民同患聪明睿知神武而不杀即天地生生之徳也审于吉凶贞胜之理使舍非取是而趋吉避凶则义也正所以行其生生之徳生生之徳即仁中间仁字仍古本作人正与生意贯
　　古者包牺【包本宓字读作庖古作包牺孟京作伏戏云服戏化也马融作虙羲】氏之王天下也仰则观象于天俯则观【汉书作察】法于地观【汉书作睹】鸟兽之文与地之宜【干凿度引孔子曰观万物之宜王昭素谓与地之宜多作与天地之宜然司马贞史记补引此无天字】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　自包牺以下皆圣人有生生之徳大宝之位而义以生人者象天法地如健顺髙卑日月风雷水火山泽鸟兽之文如干马坤牛巽鸡离雉地宜如干之木果震稼之反生坎木之坚多心近取诸身如干首坤腹坎耳离目逺取诸物如干圜坤布震之黄巽之绳直皆是虽未有辞而乾坤震巽坎离艮兑八象无所不该通徳八卦形上之蕴类情八卦爻象之变此生生之大者
　　作结绳而为网【石经作罔】罟以佃【古作田】以渔【古作】葢取诸离离丽也中虚网罟似之网以佃罟以渔佃渔可以养生财之属也取诸云者言有此象非因物作卦亦非因卦造物
　　包牺氏没神农【虞作农】氏作斵木为耜揉【食货志作煣】木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益
　　益象震动巽入二体皆木耒耨似之养生之大者财之属
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
　　噬嗑之象离明震动日中营为似之谋生之事财之属
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通【古一本无此三字】通则久是以自天祐【祐古作佑】之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤
　　乾坤易简可久可大黄帝尧舜之治似之通鉴前编曰帝作冕垂旒充纩为衣黄裳世纪曰帝尧黄収纯衣书帝曰日月星辰山龙华虫作防宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五彩彰施于五色作服垂衣裳者文治之象授时画野作乐制服自黄帝始至尧舜而大备穷变通久立教之事前后多言养此専言教教之生人尤大故独详王氏申子曰神农以上民用未滋所急者食货而已此聚人之本也及黄帝尧舜之世民用日滋若复守其朴畧则非变而通之之道故黄帝尧舜氏作通其变使民由之而不倦神其化使民宜之而不知凡此者非圣人之喜新也穷则变变则通通则久易之道然也
　　刳【陆德明作桍】木为舟剡【陆作掞】木为楫【郑作檝】舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣
　　涣彖传曰乗木有功大象曰风行水上正舟楫利济之意亦生人之一财之属
　　服【説文作】牛乗马引重致逺以利天下【一本无此四字】葢取诸随随以阳随隂以驯而致服牛乗马似之亦养生所需财之属
　　重门击柝【説文作】以待暴【郑作□干宝作暴古文】客葢取诸豫豫坤顺固于内而震警动于外闗门夜禁似之卫生之道禁非之一守财之事
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过小过震木动于上而艮石承于下臼杵之利似之养生之一财之属
　　木为弧剡木为矢矢之利以威天下葢取诸暌暌离兵戈而兑附决又武事以暌而后用故弧矢似之亦卫生之道禁非之一守财之属
　　上古穴居而野处后世【説文作代】圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮
　　大壮上震下干刚大而正栋宇之壮似之养生之一财之属
　　古之葬者厚衣之以薪葬【汉书作藏】之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
　　大过泽中有木四阳居隂之中过于厚者送死宜之亦生人之道
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治【白虎通作理】万民以察葢取诸夬
　　夬兑说于外干健于内主于决断彖曰扬于王庭书契之治察有之生人之道禁非之一
　　是故易者象也象也者像【孟京虞董姚俱作象】也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
　　上文皆因象有取而爻之变与天下之动在其中言此以结十二卦之意而应篇首爻象二字之义材者卦之质吉凶悔吝者爻之效
　　阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民【仲长统传引民作臣】君子之道也隂二君而一民小人之道也
　　申明彖者材也之意应篇首八卦成列卦字震坎艮阳卦皆一阳二隂巽离兑隂卦皆一隂二阳阳卦主竒隂卦主耦也干竒之宗也乾道成男震长男坎中男艮少男皆乾道也坤耦之宗也坤道成女巽长女离中女兑少女皆坤道也隂恶其専専则小人之道呉氏慎曰阳卦固主阳而隂亦主阳可见阳有常尊也隂之为小人为其二君而一民若其能助阳则亦非二君也凡隂皆以助阳为善为民者本皆以民自处也如巽之入下阳也离之明丽阳也推之六十四卦如同人之二大有之五不为小人者以其居中一能同乎阳一能有乎阳也其非一隂一阳之卦凡阳为主于内者治隂为主于内者乱泰否损益是也阳居内而先隂者正隂居内而先阳者邪随蛊渐归妹是也或以上下为贵贱或以尊卑为倡随皆臣道妇道以助阳为善也
　　右第一段
　　前言卦象爻辞之别中言圣人生生之情未言卦象之材而爻之效动俱见
　　易曰憧憧【京作】往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　　因咸四之辞而言其意象传曰未光大以其爻在两感之交下感于初而九三六二又若为之间也感不二于人心人自纷于百感不二者理也憧憧朋从者私也私未融故未光大
　　日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信【韦昭云古伸字】也屈信相感而利生焉
　　往来者感也日月往来而明生寒暑往来而嵗成其屈与信感于自然故利利者自然之用也此所为同归一致者无所容其憧憧也张子曰屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也
　　尺蠖之屈以求信也龙蛇【虞陆作虵】之蛰以存【陆董姚作全】身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也
　　此同归一致之功所以息憧憧之扰尺蠖无不屈之信龙蛇无不存之蛰学者无无用之体则亦无无体之用张子曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素豫吾外致养吾内也
　　过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
　　用功既极自无憧扰湛然之心与天同运矣精义入神之初即为穷神之路利用安身之际即为知化之门穷神者极过化不测之妙知化者契天地自然之机张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义利用则神化之事备矣徳盛者穷神则知不足道知化则义不足云又曰穷神知化乃养盛自致非思勉之所能强故崇徳而外君子未或致知也○合下总十一爻皆以明爻者效天下之动吉凶生而悔吝着之意各自为义先儒専以本爻贯十爻又或牵合上篇俱未协
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期【期陆德明作其】将至妻其可得见邪
　　因困三之辞而言其意象传曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也爻义已明而此更申言之非义之求辱也非分之得危也名身俱失死矣凶也困三隂柔不中不正有之
　　易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　因解上六之辞而言其意象传曰以解悖也此更申言之韩氏康伯曰括结也君子待时而动则无结阂之意
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝【举正作动】不威不惩【説苑作不威小不惩大】小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　因噬嗑初九辞而言其意象传曰不行也此更申言之能见小人之情有驭小人之道冯氏椅曰不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩【石经作揜】罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　因噬嗑上九辞而言其意象传曰聪不明也此更申言之恶莫大于积积之初起于小推见至董氏仲舒曰积善在身犹长日加益而人不知也积恶在身犹火之销膏而人不见也
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑因否九五之辞而言其意象传曰大人之吉位正当也此更申言之五有刚中之徳而当否之几倾未亡一线所以保之者微矣其亡其亡心常惕也
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜【陆作尠】不及矣易曰鼎折足覆公餗【马作粥】其形渥凶言不胜其任也