易经通注

　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　大臣处危疑之地将何为哉惟有进徳修业而已忠信则主于心者无一念之不诚日新又新无所容其懈惰修辞立其诚以实言为实行精神更无走作不至业而始修直图所以居业者即此内外皆诚毫无可加曰至确不可移曰终而危防分辨之初曰防其事物各有裁制曰义知至而必至之实心统贯防来凑我如此方是忠信方是进徳知终而必终之实事担当义由我定如此方是立诚方是修业去骄忧之根而干惕之精神自因时而露进修之所以无穷极也
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　人惟自信不真不得不周旋于形迹之间四之位可上可下而非为邪四之身若进若退而又非离羣盖徳已进业已修自信此心纯为天下非为一已但不敢苟且以赴功名之防耳
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也人之与圣人类也五以龙徳升尊位人类莫不归仰声气之通水火之因龙虎之从皆以气类故圣人作而万物皆覩时乗御天万国咸宁理则然也本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类又何疑于人物哉
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　时处其亢凡物皆不可据为已有矣　此第二节申象传之意
　　潜龙勿用下也
　　前皆明各爻之德此则以其人而言之潜龙者在下之人也
　　见龙在田时舎也
　　虽非不足于飞而时则在田未为时用也
　　终日干干行事也
　　进德修业本天行以为行之时也
　　或跃在渊自试也
　　未遽有为姑试其可
　　飞龙在天上治也
　　居上以治下
　　亢龙有悔穷之灾也
　　穷极而灾至也
　　乾元用九天下治也
　　不徒曰用九而曰乾元元天之心也九天之用也圣人体天之心用天之道故刚而能柔天下无不治也此第三节再申前意
　　潜龙勿用阳气潜蔵
　　此又就气运而言之潜龙者上古之醇风
　　见龙在田天下文明
　　文明者中天之景运
　　终日干干与时偕行
　　无时不谨者守贞之常因时加谨者处危之道
　　或跃在渊乾道乃革
　　离下而上变革之时
　　飞龙在天乃位乎天德
　　圣人皆有天徳惟飞龙则居之以天子之位也
　　亢龙有悔与时偕极
　　时既极则处时者亦极圣人之无如何者也
　　乾元用九乃见天则
　　刚而能柔天之法也见天则依然见羣龙之无首矣此第四节又申前意
　　乾元者始而亨者也
　　乾元之妙反覆不尽从六爻以挥之则可以治天下是爻爻皆乾元也天地生生之气由防而着有渐次无断续始则必亨而利贞已在其中矣
　　利贞者性情也
　　收敛归蔵乃见性情之实
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　干始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名始亨性情总圑结于乾元之中故因其大而赞之
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也
　　元之大干之大也刚以体言气至即行健兼用言通复无息中者其行无过不及正者其立不偏纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也
　　六爻挥旁通情也
　　语乾元而至于精圣人且何以体之哉然微言之则精而详言之则情有六爻焉或潜或见或惕或跃或飞或亢在在挥分之即四徳之流行合之即一元之包括不直通而旁通尽人合天之极致也
　　时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　情之所向即为时时乗六龙以御天则如天之云行雨施而天下平美利利天下而不言圣人所以与乾元并大　此第五节复申首章之意
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
　　成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可见耳惟成徳者能为用亦惟成徳者能为弗用
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　二何以为君徳之大人有精一之功以成之也庸徳尽于言行而聚者惟学庸徳界于邪诚而辨者惟问学问不得泄于善世之伐所以居者必寛学问可实见于德博之化所以行者必仁再言君徳以深明九二之为大人也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　危惧之地以危惧处之故虽危而不至于咎
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　三四在上干下干之间故皆曰重刚中不在人进修已毕也
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也全体乾道浑然无私曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之天地间未有之事皆天地间本有之理大人即天是以先天后天
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
　　所以动而有悔也
　　其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎进必退存必亡非圣人亦有能知者但贪得念胜即世故愈练而利害转多不失其正乃所以成其知也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之此干之所以必利贞欤　此第六节复申第二第三第四节之意
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　三画皆偶名坤而象地重之又得坤焉则隂之纯而顺之至也人得坤道以处事力不妄职所应为者自尔通达无碍然柔顺之道务必彻始彻终乃利何言乎利牝马之贞也阳先隂后阳主义隂主利西南隂方东北阳方安顺之为也贞健之守也君子如有所往因人成功行所无事又得同者以为之济能安此牝马之贞则元亨可成而吉也
　　曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　　此以地道明坤之义而首言元也天下无二元元气一动即干稍缓即坤大者无所不统至者无所不到始者气之始生者形之始顺承天施地之道也
　　坤厚载物徳合无疆含宏光大品物咸亨
　　言亨也徳合无疆谓配干也坤何以厚其资生时承天以付于物者无减乾元之初故也其静也翕则含无所不包宏无所不有其动也辟则光无所不着大无所不被品物咸亨而皆在厚徳吐纳之中也
　　牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行
　　坤之元亨固皆柔顺利贞又何以取义于牝马牝马乃地之而致逺不息者故坤之柔顺必曰利贞承天生物直至各正性命保合太和而后已君子攸行人之所行如坤之徳也
　　先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆
　　君子果何以行之哉居先则迷而失坤之道居后则顺而得坤之常东北虽丧朋然反之西南则终有庆凡此皆柔顺利贞之则君子所宜详审者
　　安贞之吉应地无疆
　　安贞何以得吉有才而能敛蔵不露徳深器厚直与地之厚徳载物同其顺承故人君法天当法其元人臣法地当法其贞
　　象曰地势坤君子以厚徳载物
　　天以气言故曰行地以形言故曰势髙下相因无所不载君子法之深仁厚泽容保万民
　　初六履霜坚氷至
　　霜隂气所结盛则水冻而为氷此爻隂始生于下其端甚微而其势必盛圣人扶阳抑隂于此直下戒辞
　　象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
　　初止履霜何即继之曰坚氷天下事制之在始始凝则安有不浸盛者驯之一字不能制而顺习之是至坚氷非坚氷至矣
　　六二直方大不习无不利
　　柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也坤合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故内则无所屈挠外则无所诡随且念念皆直事事皆方何其大也即此是无不利率性自然岂待学习而后利哉
　　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也方本于直而根原全惟六二六二既得坤道之纯其动则安有不直以方者光者思为不扰性体独呈之谓圣贤何尝废学而辑熙敬止原非矜持由仁义行非行仁义也
　　六三含章可贞或从王事无成有终
　　六隂三阳内含章美有善则归之于君乃上无忌恶之心下得柔顺之道也不贞固以守之不可然居下之上或时出而从王之事不敢当功业之成惟守职以终其事而已
　　象曰含章可贞以时也或从王事知光大也
　　夫子虑人不达含章之义托名韬晦而生规避之心故特以时表之义所当为时而不有其功乃为含章事为王事君主臣从惟知识光大者始能无成有终浅暗之人有善惟恐人不知岂能含章也
　　六四括囊无咎无誉
　　重隂其性过敛不中其时又塞谨宻不敢轻为如括囊口而不出者无妄动之咎又何名誉之有名者人所竞亦人所忌固争之府祸之门也无誉正所以能括囊也
　　象曰括囊无咎慎不害也
　　咎轻而害重慎则可以免害括囊岂得已哉
　　六五黄裳元吉
　　此爻当是继体守成之君以隂丽阳而居中位徳至此而盛美至此而显故有黄裳之象此坤徳之至大善之吉也天地黄黄本坤徳上衣下裳裳原坤体
　　象曰黄裳元吉文在中也
　　中顺之徳充诸内而见诸外也
　　上六龙战于野其血黄
　　隂盛之极至与阳争两败俱伤隂亦何利之有哉
　　象曰龙战于野其道穷也
　　隂道穷极安得不战早为之防何至于此
　　用六利永贞
　　隂柔不能固守变而为阳则能永贞矣
　　象曰用六永贞以大终也
　　初隂后阳则与健而不息者更无分别故曰大终
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方
　　乾道主始故言元而无所不包坤道主终故言贞而无所不贯首节释牝马之贞次节释利三节释亨末总归之乃顺承天坤无专成可谓至柔而气至即谁得禁御其生物也作为俱冺而因物赋物形体然
　　后得主而有常
　　曰刚曰方有常不变而惟后得主利则然
　　含万物而化光
　　品物咸亨光不可掩亦惟含万物乃能有此不翕聚则不散也
　　坤道其顺乎承天而时行
　　可见坤之为道一顺尽之不敢先干而倡始亦不至后干而不应至柔至静所以谓之至哉坤元而人事可知矣　此以上申之意
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也
　　圣人所最畏者渐而根俱本于所积然待臣子萌不肖之心始辩其辩已迟早辩直从自身作主慎审其所积顺即慎字
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也此以学而言之也正谓本体义谓裁制直言其正也方言其义也正义不可缺则直方不可变君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方内外夹持精神树立私邪自参入不得徳不期大而自大矣无所用而不周无所施而不利孰为疑乎而六二坤道之纯其不废学有如此者
　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　有美不露非弗能成弗敢成也地道妻道臣道总此一法地道无成代终又何疑于六三文王艰贞心事大抵如此
　　天地变化草木蕃天地闭贤人易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　草木无情先通其应贤人见防预覩其微谨字中有黙囘天地之道焉
　　君子黄中通理
　　人受天地之中以生浑然不显而有触必应且品节在在分明六五有此中徳之美所以取象于黄
　　正位居体
　　虽在尊位而谦恭下士平易近民所以取象于裳
　　美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　然岂中自中而顺自顺哉美在其中欝而必畅积而必四支事业皆通理居体之符无美为美是为至美坤元之至君子备之所以元吉
　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄疑谓钧敌而无小大之差不辨之祸一至于此称龙则存阳之名以扶其衰称血则彰隂之害以悚其况究竟天而地黄至变之中依然不变易所以为辨名定分之书　此以上申象之意
　　【震下坎上】
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　天地定位混沌初开震为长子始出用事据其险中能动自不为险所缚当得元亨然必斟酌详审不可轻躁既曰利贞又曰勿往盖屯难之世庸夫既束手莫措豪杰又自骋其才往往急于见功或反以躁妄而取败故圣人收其壮心猛气于宁静之中有不动动罔不臧矣初九阳居隂下为成卦之主得民而可君众当共建之为侯以系天下之望所谓利贞在此所谓元亨亦在此
　　曰屯刚柔始交而难生
　　以二体释卦名义乾坤始交而得震与坎相逢险阻多端未有人焉以经纶之何其难也
　　动乎险中大亨贞
　　坎徳固险震徳则动动则可以出险而动乎险中仍是险故大亨而必利于贞
　　雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　何以利建侯震象为雷坎象为雨皆天之所以生物而欝勃未达杂乱晦冥塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也亨屯事业尚有多端不竭心力以辅真主可乎哉
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　云雷相蒸雨泽未降屯象也经则引其大端纶则抽其大节屯难之世君子有为之时也
　　初九磐桓利居贞利建侯
　　屯难之初以阳在下又居动体而上应险陷之爻不轻往以济屯若磐桓者然此贞即可固守而居之建此居贞之人以为侯自可成出险就夷之业初得干乎不拔之体故象磐桓居则潜龙勿用之説也
　　象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　磐桓似无志于天下不知居则能行而正天下必先正已志行正安得不居贞也以阳徳而下贱体悉民民必归之
　　六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字班分布不进之貌字许嫁也六二柔顺中正与五正应而近乎初故为所难而邅囘不进初果为寇拒之可也方得民于下求为婚媾以济时艰义所难割况至十年时移势换一则殷勤不改一则防期杳然而执定节操不字初而终于字五贞何其严也心何其至也