易经蒙引

　　九四或跃在渊
　　或者疑而未定之辞此一句最难防或説是就系爻圣人而言非也疑而未定者四也四自或圣人乃从而或之耳谓之或跃犹云欲跃故文言曰故或之或之者疑之也故无咎岂不是九四自疑如云吾将仕矣之意
　　本义龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣龙在渊一跃即升天得水故也若在田则势反有难者西北方但可种五谷之地皆谓之田不若南方人指有水种稻者为田也此田纵有水亦甚浅如今大禽鸟若在小天井里便难以腾身此虽非所以论龙然理亦彷佛是如此○二四之髙下当于见跃二字别之不可泥田与渊○跃本是起或跃则未便起也○夫四居二之上今二曰在田四曰在渊渊反下于田不称其位之髙下何也曰据田与渊言则渊若下于田据跃与见言则跃渊为髙于在田矣盖谓之见则其势已定谓之跃则其势方兴故本义云或跃而起则向乎天矣○此爻当重在或字上在渊犹云于渊耳云峯谓或者审于进在者安于退此恐未然盖进退未定之时或字上都有了在字宜疑看若泥在字则在渊乃潜矣其曰或跃在渊即是或跃于渊耳故曰重在或字九阳志于进四隂则不果于进居上可进居上之下则疑于未可进故曰改革之际进退未定之时也○九阳四隂本是能疑之人居上之下又是可疑之地下文所谓改革之际进退未定之时亦须兼此意不可专承居上之下说若不是九阳四隂则虽当疑而不能疑矣以此证之九三爻为危地也亦当兼重刚不中而不专承以居下之上説无疑○人惟进退不随时故或先时而有为则不免于躁进或后时而不为又不免于失时皆咎也
　　九五飞龙在天利见大人
　　干爻至九五盛之极也善之至矣至此宜为亢矣日中则昃月盈则蚀自人家言之尧之子不肖舜之子亦不肖亦盛极而衰也
　　上九亢龙有悔
　　阳极于此进之极也极则变矣故动必有悔吉防悔吝生乎动故本爻着个悔字悔是动处悔也○蔡泽谓易曰亢龙有悔此言上而不能下信而不能屈往而不能自反者也亦善言易矣泽相秦数日而归相印其庶几乎非苟知之者
　　用九见羣龙无首吉
　　据朱子本义谓用九是诸卦百九十二阳爻之通例见羣龙无首吉是此卦六爻皆用九者之占辞故本义下个因字
　　用九以此卦纯阳而居首故于此发之而必缀之六爻之后者盖道其所以然而总承之也○此爻本义愚窃有疑盖据周公于干六爻之后方着出用九二字似当指六爻皆九者言况其辞云见羣龙无首吉则分眀是説六爻皆用九者道理矣又据孔子象传及文言传节节皆是主六爻用九者言但本义不主此説○若依朱子之説则于用九之下又当添六爻皆用九者一句○愚谓自初九至上九爻之变也末乃缀之以用九者总六爻之变也而本义之意不然姑阙此疑○愚谓用九二字缀在初九至上九之后眀是六爻皆用九者言故于用九二字上看得有见羣龙无首之象如初九之潜龙勿用四字无一字不自初九二字出也九二之见龙在田利见大人亦无一字不自九二二字出也今以用九为诸卦百九十二阳爻之通例却又因系以此卦六爻皆变者之占辞实是气势隔越况象传及文言悉以用九二字当见羣龙无首亦可见矣本义若要眀通例盍于初九之下眀之是亦可疑○见羣龙无首此语最有斟酌不言无首不见其为变若只言无首又不见其本为龙如此立象见其本刚而能用柔也○见字与见豕负涂者畧同彷佛之辞无是实事
　　○刚而能柔吉之道也
　　朱子作张魏公行状末述其所论刚柔之义曰君道主刚而其动也用柔故干动则为坤矣臣道主柔而其动也用刚故坤动则为干矣夫必逺好色必去小人必安社稷必服四夷干之刚也至于礼臣下恤百姓虚心取善舍己从人其动莫非柔矣不敢倡始不敢争先循分守安进退之类坤之柔也至于犯顔敢谏捐躯尽节可杀而不可辱可用而不可使为不义托孤寄命正色立朝其动莫非刚矣善观易者必观刚柔之中而究其所以用则六十四卦三百八十四爻或得或失或吉或防皆可以类推不知刚柔之用不足以言易也愚按此説本干用九之刚而能柔及坤用六变而为阳之类亦有相发眀者且其所闗涉甚大也故备录之
　　彖曰大哉乾元
　　本义云彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也后凡言传者仿此此数句须安顿在何处且本文初无传字本义何以如此【云　云】读者当思之盖古易经自经传自传元不相混但未得见古易元本耳以意义度之此数处大抵当先立彖上传三字如周易上经四字例乃附其下云彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也后凡言传者放此然后提起书曰大哉乾元万物资始乃统天而去了彖曰二字不用即附其下云此専以天道眀干义又析元亨利贞为四徳以发眀之【云　云】其象传亦当如此例且彖曰象曰字全不可晓彖本指文王所系之卦辞今乃于孔子所释卦辞之上加之以彖曰象本指周公所系之爻辞今乃于孔子所释爻辞之上加之以象曰何也此今易之所以失而古易之所以不可不复也愚尝窃谓易经大全及今所刋行本义俱欠更张盖自国初诸老収大全时偶失权度而学者至今多不知有古易矣主司以此而搭题士子依之而缀文殊未安也
　　○彖象字解
　　彖象二字之义今之解者皆曰彖断也象像也相承一律不复究其所以然以为如此解过亦可已矣纵有别説眀训亦作大义所谓故皆畧之然古人迩言必察况大易卦爻辞所以立名之义乎愚尝考之直音彖字注曰豕走悦也盖豕走而悦则头昻唇仰而毛刺耸竪有开舒发扬之意又韵学集成及尔雅所解与此畧同皆有开舒发扬而无藏匿之意夫卦辞以断一卦之吉防其所以发扬卦蕴而开示乎人者固无所不尽也故曰知者观其彖辞则思过半矣圣人以彖名之岂徒然哉象之为物本草言其身备百兽肉皆有分数又曰象以十二种肉配十二辰胆不附肝随月在诸肉间则其为物固亦近于得天地之全气者而又有与时偕行之义焉爻言其变且广大悉备而不可为典要象其近也矣圣人取其字以眀爻辞者又安知其意不出于此乎此两义前人既畧之愚今亦未敢必其然然二字实皆兽名圣人之系卦爻辞于数千万字中独摘此二字以为之名且两义一类谓其全无所取不可也谓其不知二字之为兽名亦不可也故独笔所疑以俟后之人可否之其曰彖断也象像也此意固未大失但乃后人衍其义而云尔如能字本亦兽名也能多才力后人因以才义用之正犹彖辞以断一卦之吉防后人因解彖为断也若孔子所谓象也者像也又言象也者像此者也只着个也者字便觉活法矣非正解其义也如曰彖者材也亦遂以材字为彖之正义乎而或者不察又谬以孔子像也之言借口愚故未敢和同以为是也又古人有以梼杌名史者梼杌亦兽名也后人有以元名书曰元亦防类也此与彖象二字取义之意何异然则彖象之説未可忽也
　　大哉乾元万物资始乃统天
　　此専以天道眀干义又曰天徳之始终何谓天道何谓天徳大抵天道对地道等言天徳只是干本身言○徳字切而约道字虚而广此専以天道眀干义味此句意可见彖传纯主天道其言圣人四徳特用以配干耳○曰専者干一字所该尚广天特其成形之大者又析元亨利贞为四徳以发眀之此之字指干盖干之所以为干者四徳而已矣干天之性情性情不外乎四徳之序若不指干则是谓孔子以四徳发明占辞四字之意矣似不相涉一説此四字虽以四徳言然于所谓元大也亨通也利宜也贞正而固也其义则归于同但就人事之占言则为大亨而利于正就天之四徳言则为大始也亨嘉也物欲得其宜也各正而固也犹坤之安贞本义云安者顺之为也贞者健之守也故只以人事言则为安于正以地徳言则为安而且贞其理固自相融通也
　　元大也始也
　　天地间物凡大者皆为始始者便自大有生之初自然之理是如此有生之后当然之序亦如此彖辞元字只训大者以本文原无始字义也此以有万物资始一句故兼言之抑乾元之大亦于万物资始处见也
　　万物资始
　　非以万物之始处当元始者物之始也物之所资以始者元也元自是天徳○请问天徳之元在何处而万物则从何处而资之以为始耶曰此问甚善此理甚妙盖天之四徳黙运于冥漠之间而万物之所以为元亨利贞者惟其机之所动耳所以然者以物物各具一太极盖自其向日成始之时其隂阳防合冲和之气浑沦全具而所以为来日之元亨利贞者悉已该载于其中而无遗矣其来日之元亨利贞者不过只是应天之时而行耳今只以一粒粟言之各有一防生意即便是天徳之所在机之所伏也故其机发动之时一段滋温之气是得于干之元至其露生之时则得于干之亨既而得其利而向于实得其贞而实之成无他也气所至而物随之物固莫之能为也而天亦莫之为也总是体统一元之气流行贯通而无间然者也不然天虽不物物而雕之亦当一一而取之而天亦当一一而应之而造化亦劳矣亦当有时而息矣岂所谓天道无心而成化也哉岂所谓动静无端隂阳无始之妙道也哉○天之四徳帝出乎震【云　云】也万物之生长収藏万物随帝以出入之谓也故论天之四徳往往于物上观之
　　乃统天
　　性理大全四时篇朱子曰天地只是一个春气发生之初为春气长得过便为夏収敛便为秋消缩尽便为冬眀年又复从春起处浑然只是一个发生之气此可见元之统天○张子曰干之四徳终始万物逆之不见其首随之不见其后此即所谓四徳之循环而无间者也其曰元统天者亦曰就动之端而言耳乃统天天之所以为天者四徳而已矣统四徳即是统天矣○资始者偏言之元也统天者専言之元也○又朱子曰元亨利贞理也有此四段气也有此四段理便在气中若是説时则有那未涉于气底四徳要就气上看也得有是气则理便具愚按所谓未涉于气底四徳终未可晓耳一个四徳岂容分理气两端姑记所疑
　　云行雨施品物流形
　　不必依诚斋气亨形亨说干之亨只在品物流形上见云行雨施一句犹下段乾道变化皆唤起下文之辞品物与万物不同言万物则飞潜动植之类无不该品物只是植物指百果草木也若飞潜蠢动之类岂必皆云行雨施然后流其形耶且上句方言万物资始此即改万物为品物用字信不苟矣坤之品物咸亨姤之品物咸章类指植物圣人直以植物言亨者指其最易见者以示人耳学易者尚当推类以尽其余○品物之所以流形者干之亨也当依万物资始例看其曰云行雨施犹是在外可见者若不得那内面干徳之亨的道理在虽有云雨之施润亦无从而流其形矣○品物流形谓干之亨何如曰自品物观之向者乾元资始之时仅有其气而犹未有其形也坤元资生之时始有形而犹未流其形也至是则品物得云雨之滋润莫不畅然各流其形而生生不已出出不穷矣此可见干之亨也流字下得最不苟有生生不已之意品物露出形质便从此迤生去如一枝草既有个芽便发枝发叶抽心抽蕚自然续续出来故曰流形也○凡言流者俱是流行不滞之意此即是亨通处○形字对气字而言资始时还只是气到这里方有形却又在资生之后资生者胚胎于中流形者呈露于外○参议曰云行雨施犹所谓神气风霆也品物流形犹所谓庶物露生也
　　大明终始六位时成时乗六龙以御天
　　此条时之一字最重盖大明终始是圣人洞知得干之四徳终而复始一时焉而已耳六位时成则是见得卦之六位始于初而终于上者亦时焉而已耳至于时乗六龙以御天则其潜见惕跃飞亢应变而不穷者亦时焉而已耳此一节之大防也
　　不终则无始不贞则无以为元也
　　朱子下此二句明孔子之所以以终字居始字之上者良有以也○大明乾道之终始乾道不止谓天也凡万物皆有个终始其中便有个四徳此理天地间皆是故不曰天道而曰乾道圣人则于天地间此理无不晓畅到底无一之或遗非专止是晓得天之四徳循环而已也○或曰但只大明天道之终始则其余皆不外乎此理矣此説亦通终不如前説之周圣人大明乎乾道之终始则见此六位其为潜为见等个个都是见成的全无假些儿寻覔之功此理最妙要信得及○六位时成可就潜见惕跃飞亢字出盖潜见等字正从位上説不系于九字孔子作彖传时已有潜见惕跃飞亢之名矣亢虽有悔合羣龙而言亦槩作好者盖圣人之所乗便为亢而不亢也○六位时乗一説未说到潜见惕跃飞亢处且据位説初二三四五上皆有自然之次第一定之卑髙虽假于圣人之手其实非圣人能为之时也然此六位似当专主乾卦六位既只是乾卦六位便有潜见惕跃飞亢之义在矣盖就时成言则当曰六位就时乗言则当曰六龙成者六位自成乗者圣人乗之初位在下便当为潜二既出潜便当为见三既居下之上便当为惕【云　云】是皆自然而成者也故曰六位时成六位时成一説乾卦所以象乾道以乾道言则为四徳以乾卦言则为六位故小注云初九至九二之半为元九二之半至九三所谓亨也九四至九五之半为利九五之半至上九所谓贞也似不可非且朱子又曰潜见飞跃皆以时耳然皆四徳之流行也又曰乗此六爻之时以当天运而四徳之所以终而复始应变而不穷也朱子主四徳言亦明矣此更宜详之不可独任已见愚谓此説终是可疑朱子着本义时若果犹主此説则此义人所未易晓者当以入之本义矣其可畧乎如系辞传于六爻之动三极之道也本义则眀为初二为地三四为人五上为天而今本义寂无此意盖前説特一时之论耳又按朱子语类述此皆分注书之盖记者笺解之词义可见其非朱子之定説也今大全刻本却将此分注之言混刻在上了○又按朱子小注谓潜见飞跃之以时皆四徳之流行者亦尚可疑盖乾道四徳固是流行者元而亨亨而利利而贞贞而复元也若圣人之时乗六龙以御天岂必皆潜而后见见而后惕惕而后跃哉不过只是六者之时出耳既曰以时而出则或有终日是潜而不见者或见而居潜之先者亦有终日是惕而不跃者或跃乃居惕之先者岂得拘于四徳之流行哉故愚意其出于传録者之误也惟时之一字则是正义谓之乗者因龙字生也御者如御车之御故曰以见进退迟速之在我耳○时乗六龙只是潜见惕跃飞亢之时出耳非必谓始潜次见次惕又次以跃飞亢也小注当天运之説不必用他当御天二字意则是也若细求之则当天运之説更是也他义与本义不合○朱子当天运之説正与所谓潜见惕跃皆四徳之流行者同是一起议论如本义自精当矣○乗此六阳以行天道天道自圣人而行也○所谓圣人便是天圣人非天其道则天也○行天道乃能当天运若依当天运之説则天字与天道之天及御天之天俱不同矣须察识之○此天道与上文乾道不同上文乾道是造化的此天道是圣人的○御天者天道在其所御也眀其能行天道也不可以行字当御字○凡御车亦以行夫车也御以行之也车无御者莫行也○圣人之元亨只在时乗六龙以御天一句上此六龙全是説有位圣人事盖圣人虽在天子之位然亦有时当谨宻处此便是时潜而潜或时乎布徳泽以及物便是时见而见至于兢兢业业思患预防处便是时惕而惕或事有应机而发因时而动处便是时跃而跃时飞而飞则如开眀堂受朝贺之时是也时亢而不与之俱亢则如尧禅舜舜禅禹之时与凡髙而不危满而不溢处皆是也此便是时乗六龙乗六龙便是御天夫谓之乗龙御天则是圣人一身常驾驭乎干之六龙而干之六龙则常出没于圣人之一身矣此当想其变化无迹之妙处皇极经世书曰仲尼能尽三才之道者以其行无辙迹也○乗龙御天只是时中尧舜所谓允执厥中也○本义上言乾道者起下文卦字及避下文天道字也下言行天道不曰乾道者天道自圣人身上言又避上文乾道字也各有攸当又如坤卦本义上云柔顺利贞坤之徳也下云安而且贞地之徳也各就本文取字用也○就卦言只可谓之六位就圣人之乗而用之言则当曰六龙○一説六位时成泛指易六虚言时乗六龙専指干六画言三百八十四爻只是一时字此説似无害但终不稳盖六爻发挥旁通情也惟干为然他卦六爻岂足以周圣人之用哉○非但六十四卦三百八十四爻周流于宇宙之间足以供斯人之用而不穷只此干之六龙亦无一日不周流于天下而天下之人随其位分之尊卑大小用之皆无少有欠缺焉者也乃知圣人之御天以至万国咸宁者实不能有外于此也惟神而明之存乎其人耳