易经蒙引

　　○乾道大通而至正
　　天地间凡柔者皆不足以有为惟刚健则有能为之资而物莫之阻况干又是至健者此乾道之所以为大通也○凡万物之刚者必正柔者必邪干则纯阳至健又正之至者也○乾道大通而至正最好玩味是此一句虽孔子后面许多言语皆在其中天之四徳一大中至正之道也圣人之四徳亦一大中至正之道也方知孔子主义理説不是易外意也○何谓天之四徳一大通至正之道曰正大而天地之情可见矣即此可知○何谓圣人之四徳亦一大通至正之道曰圣人之心廓然而大公物来而顺应中心无为以守至正即此可见○寻常尽説易是穷理尽性至命之书自今观之卦爻辞何处是説性命殊不知有形而下之便有形而上之道有至着之象便有至防之理如乾元亨利贞便是从乾道大通而至正上来坤利牝马之贞便是从阳全隂半地道无成而代有终上来干岂不是性命耶是以学须见到天人合一处
　　利在正固
　　事有未正必欲其正事之既正必守其正此正固二字之义也固所以全其正也如此説贞字之义乃尽○元亨谓其事可为也利贞谓须善为之也○易以道义配祸福故元亨而必利贞也○易虽主卜筮然以道义配祸福与他术数书不同所以为经也故无不效昔晋何晏闻管辂明易数请与论易邓飏在坐请作一卦当至三公不又问连梦青蝇数十来集鼻上辂告之曰元凯辅舜周公佐周皆以和惠谦恭享有多福今君侯位尊势重而懐徳者鲜畏威者众殆非小心永福之道愿君侯裒多益寡非礼弗履则三公可至青蝇可驱也后二人皆坐事诛夷按辂以易数名而其言如此是知以道义配祸福者矣当老庄虚浮之世而有如此等人物亦豪杰之士哉愚尝谓上有天下有地中有人天有时地有利人有为人为之功用亦大矣人为之善者或能吉其防其不善者则能防其吉愚故录辂之言以正易道之门户也○飏又尝问辂曰君自谓善易而语不及易何也辂曰善易者不言易也斯盖真知易之广大而悉备随时随处随物无往而不在不可以指摘而言也何也夫易以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣学者但能任理以应事动静不失时则何往而非易故邵子曰孟子善用易而七篇中未尝一言及易也程子曰易学后来曾子子夏煞曾到上面然曾子子夏之言传于后世者亦未尝有一言及易学者于此可以加思索工夫矣本义所谓保其终不可説是保得元亨盖元亨只是许他去做此事言无所阻碍而已未见有成功处有何可保语录有知其大通却守其至正以俟之之説此句恐有误字或未定之説也○此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意专指文王系辞言不兼伏羲言文势是如此理亦是如此看精意二字正指卦辞也大传曰圣人之情见乎辞要之文王之辞亦所以发伏羲之蕴也
　　○开物成务之精意
　　如初占得干时知其元亨且利贞此是开物也从此去做事既元亨又利于贞便是成务矣○或谓开物以元亨言成务以利贞言此説新巧理则不通必若其説他卦有専言利贞者是无以开物矣又有专言元亨者是无以成务矣只看大传所谓开物成务者语意如何○乾卦卦辞只是要人如干様坤卦卦辞只是要人如坤様至如蒙蛊等卦则又须反其象此有随时而顺之之义有随时而制之之义易道只是时时则有此二义在学者细察之○或谓伏羲之时有画无文只是使天下之人观其象而已能如象焉则吉防应违其象则吉防反如乾道有大通而至正之象占者必如其大通而又能如其至正则善矣岂不亦明白耶然民不可使知之如上所云要是圣贤分上事先儒此説恐犹欠平实也○问圣人未系辞之前全无文字可凭恐终只是观象以断吉防曰观象以断吉防时在圣人亦须有个法则处之不是人人着他自观象以断吉防也洪范七稽疑曰择建立卜筮人乃命卜筮而传曰蓍者至公无私故能绍天地之明卜筮者亦必至公无私而后能传蓍之意必择是人而建立之然后使之卜筮为人断吉防也岂谓古者民淳但观象者尽能知吉防耶然求其能传蓍之意者亦不可多得是以后世圣人终不得已于系辞也今虽有卦爻辞而筮得之者往往有与所问之事全不相应者将如之何看来神而明存乎其人犹须观象以通其变也○先儒曾有因日食而筮者得大有之需大有干下离上需干下坎上干不动唯上离变为坎筮法三爻变者当占本卦及之卦辞此二卦辞将何以断此占乎渠未得其意只以卦象求之谓上体离日为坎月所变是日为月所掩日食之象也自以为得之而需卦辞所谓有孚光亨贞吉利涉大川大有卦辞所谓元亨者皆无所预矣然以愚意推之彼因日食而筮鬼神若只告以日食之故如此则万古日食之故皆然鬼神徒以此告之于时事何所闗耶于其人何所发耶盖鬼神所告之意殆谓上离为日君象也今离变为坎天上之日为月所掩是君徳为隂邪所蔽而失其明也此须人主修徳以弭之而修徳之道必如需之内有孚而光亨而外又事事以正则吉矣由是天灾可弭世难可夷是谓利涉乎大川也大川既涉大难既平则复为大有之元亨矣兹岂无预于卦辞耶信所谓受命如响无有逺近幽深遂知来物者也大抵盈天地间无处无隂阳二气隂阳之良知即其灵也有感必通不疾而速不行而至断亦非偶然者○乆于卜筮之际似乎实有神司之者尝闻宋髙宗防行遇善卜者谢石以杖于土上画一字令相之石思曰土上加一成王字殆非凡人耶疑信间令再出一字髙宗乃作问字笔势两直飞开石曰左看是君字右看是君字非主上莫此术矣遂拜伏帝归召而官之一日写春字命相之其上半体墨重石曰春头太重压日无光时秦桧专权秦字春头也日君象也桧闻其言以为为已发恨之求其罪窜逺州道遇一女子名能拆字卜石书谢字令相曰不过一术士耳是寸言中立身也更令相石字曰逢皮则破逢卒则碎盖押石之卒即皮姓石竟终贬所如此者岂非神运其笔动中肯綮乎断非偶然也凡今卜筮每毎有竒中者实皆神之所运也有其诚则有其神矣○参义曰干之为卦至大矣而其占辞之畧何也曰辞之畧者此其所以为大也诸卦之言亨也有曰元者矣有曰小亨者矣有曰某事亨者矣而干乃独曰元亨则无往而不大亨也诸卦之言贞也有曰利某事贞者矣有曰小利贞者矣有曰利艰贞者矣而干独曰利贞则无往而不利于正也非元亨利贞字大乃干字大也○愚谓贞之一字乃六十四卦三百八十四爻之枢纽也夫子所谓一言以蔽之者也比时字尤切然贞则时矣试观一易卦爻中凡贞则吉不贞则防贞则利不贞则不利贞则防害反为吉利不贞则吉利反为防害又凡言吉利者虽无贞字理则自贞中来也凡言防害者虽无不贞字理则自不贞中来也学易者要须识得
　　初九龙勿用
　　○凡画卦者自下而上
　　画卦自下而上不只是作易圣人然也凡众人占卦者之画卦皆然其自下而上则所以象气之消息及物之生生也盖天地之间只有气与形二者而已如井泉先温之类可见气实自下而上也万物皆以渐而长自卑而至髙可见其形亦自下而上也故画卦者以之更看十二月卦圗阳自复而临而泰以至于干自姤而遯而否以至于坤此其象之至著者也
　　○阳数九为老七为少
　　主蓍防言然其数之所由起则实自造化来也故曰参天两地而倚数○凡数之始只是三与二而已七八九六皆从三二而起所谓三三为九二三为六两二一三则为七两三一二则为八○隂阳象数决然有不可易者故九六七八等字最重且河圗水居北其数成于六故雪花便六出以此见雨类亦是六但以其融液不凝结不得而证耳如之文中五行次八卦次二十四气个个如此鲤鱼之背脊鳞六六三十六岂有一毫谬乱哉
　　○老变而少不变
　　天下之物凡至变处皆是老者其未老不变也花开到透时便须谢落人到老时便有死期矣自造化言寒到极处然后变为暑暑到极处然后变为寒亦老而变也昼到晡时老也乃变而夜夜到五更时老也乃变而昼○易占其变故谓阳爻为九不为七也○七九皆阳数六八皆隂数阳主进九者进之极也故九为老阳隂主退六者退之极也故六为老隂○问一二三四五皆数也而独用六七八九何欤曰河圗一二三四为四象之位六七八九为四象之数位其本身也数其作用也造化生成万物皆其作用处故易中只用六七八九亦造化之自然非人所能为也夫一连九为十二连八三连七四连六各为十此岂人之所能为哉人为者斯有窒而不合泥而不通者矣○六爻之在圗与书初无变之可言下不得九六字九六蓍防之变数也○今占卦如五爻皆九一爻独七则占其七是未尝不用七也但逐爻则皆用九以用者多也八六放此周公本就各爻系辞因竒耦各百九十二其画相类无以别也故姑以初九等字为则若得寛布六画而毎画下系之以辞则亦不用初九初六等字矣今之用初九初六等字以代其本画也因本其所以然作圗于左

　　○龙阳物也
　　龙纯阳之物也故极其轻清而能变化纯干之阳自与他卦不同盖龙物之灵变不可测者也○初九潜龙勿用此爻在士之未仕者得之则当隐约以待时在仕者得之亦当隐身而退避在庶民得之则不利有所往在商贾得之则宜深藏而不市若以天子之尊而得此爻亦或时当主静或事当谨宻也○周公之系爻辞或取爻徳或取爻位又或取本卦之时与本爻时位又或兼取应爻或有取所承所乗之爻有兼取乗应与时位兼全者有仅兼其一二节者又有一爻为众爻之主者则兼及众爻大槩取义不出此数端○或曰程子言爻才而子言爻徳何也曰程子于卦亦言卦才朱子本义改称卦徳夫卦有卦之徳爻亦有爻之徳矣徳字则兼得才字○易本义立象占二字尽蓍卦之始终矣象在卦占以蓍卦者易之体蓍者易之用缺一非易也故朱子之学易不敢只安于程传之成説也○邵子平日欲把一部易数传与二程二程全不问他邵子亦不曾与他说所以伊川后来作易传于象数上畧了只据胸中所得之义理来解説朱子服其理到但以其未得易之本防故别为之注而自名曰本义便见程传之説未为本义矣本义字字皆从画上味出亦多本之孔氏也
　　○潜龙勿用周公所系之辞
　　小注孔氏曰爻辞多文王后事升卦六五享于岐山明夷六五箕子之眀夷皆文王后事也故马融陆绩等皆以为爻辞出于周公○大抵非穷理尽性以至于命者不敢系易虽有谬为之亦不足以开物而成务此文王之后系辞者后世所以必其为周公也欤然在当时未必周公之外更无此心胸者○今据马融陆绩等以为爻辞出于周公不知马融陆绩之説果何所据又按大传曰于稽其类其衰世之意耶又曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶槩皆是疑辞也而本文则断归文王盖别有据也或曰亦只是据史记云耳然史记出于谬传臆説者多矣况其本文亦曰其囚羑里盖益易之八卦为六十四卦盖之一字亦似未敢质言也且其益八卦为六十四卦之説今亦不之凭矣○或谓孔子所以疑其出于文王者盖在自我西郊之一句上来若以理度之文王既系了卦辞不应独缺了爻辞不系直周公后日来足成之且周公未系爻辞之前天下之人若占得爻者不知何所取决乎文王独不为虑及此是可疑也○唐王绩着负芩者传以为文王系辞不言其系卦辞似是连爻辞俱归诸文王者然以为爻辞亦文王所系则箕子眀夷之类有不通矣王绩所传尚欠分晓也○易经卦爻辞虽未必是文王周公之所作其亦圣人之徒也
　　○九二见龙在田利见大人
　　刚健中正以体而言则刚也兼用而言则健也居下体之中则中也中则无不正矣盖以九居二亦非正也但纯干之徳与他卦不同故朱子独自主张曰刚健中正云刚健从九字上看中正从二字上看下句出潜离隐亦从二字上看二是位也○出潜承潜龙而言离隐以出潜之义言○泽及于物物所利见大人不出则已出则泽必及物泽不及物则已泽既及物物必利见之此理势之自然也如龙既见则亦有云雨之被于物者矣○刚健中正以徳言出潜离隐以时言此之所谓刚健中正即文言所谓龙徳也此之所谓出潜离隐即文言所谓正中也此之中正与文言正中全不同○凡大人皆是徳位兼全之称九二虽未得位而大人之徳已着所谓居仁由义大人之事备矣故亦谓之大人○此以爻与占者相为主宾○谓爻为主而占者为宾也相字轻不要交互説但一主一賔之相对便自有相交之义非若他爻占者若占得此爻便自以其身当之也故自为一例易中用相字多如此如鼎九二本义曰隂阳相求而非正则相陷于恶而为讐矣按此爻本只是初求二二未尝求初也而本义亦曰相求相字之义可识矣○见龙在田还是伊传之俦不可指孔孟孔孟当时安得泽及于物而为物所利见乎其曰九二未得大人之位者言未得在上之位如九五耳其实徳施普也天下文眀非在大臣之位则不能如孔孟毕竟皆是卒老于行者安得天下文眀而为见龙也○按朱子语类文言九二条有曰九二却恰好其化已能及人矣又正是臣位所以处之而安○其下文又云九三居下卦之上位已髙了只得干干惕厉恐惧此便是伊周地位盖以伊周当时实居百僚之上而摄天子之事正为危地而当惕厉时也似与九二伊传之説自不相妨盖一则主得位而及物言一则主居乎危疑之地言
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　夕字对终日言终日只是昼也夕是日没之○干干之义亦健也自强不息之意不然则頺堕放弛矣故继之曰夕惕若言终日干干虽至夕其心犹不放下也○重刚不中重刚本是过刚之资不中则所以用其刚者又不当也○居下之上则有重责在身所谓赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎者也所谓处乎忧患之域而行乎利害之途者也故曰乃危地也○乃危地也或专指居下之上看来亦带上一句盖居下之上本当有危然非重刚不中以居之未成其为危也○厉无咎既无咎则不厉矣○本义惕厉之厉与爻辞厉字死活不同故语録云厉旡咎是一句
　　九三重刚不中居下之上乃危地也既当懐干干惕厉之心且性体刚健又有干干惕厉之象故周公本其象以戒占者曰【云　云】○终日干干夕惕若则所以行之于身措之于事者必以其道而不敢肆矣信乎其无咎也○重刚不中以取危者此九三也性体刚健能干干惕厉者亦此九三也如晋周处膂力絶人不修细行尝问父老曰今嵗丰人乐否曰三害不除何乐之有曰三害云何曰南山白额虎长桥下蛟并子为三害处乃入山射杀猛兽投水斩蛟自厉志好学为善卒为晋名臣此可见过刚不中亦此人也干干惕厉亦此人也○此爻大意谓人能以危道处危地则终于不危矣此纯是占然亦自有象在故本义推出性体刚健有能干干惕厉之象云所谓凡言吉利者虽无贞字在然理却在贞中来者此类是也○九阳爻三阳位然七亦阳爻八亦隂爻也不可遂以此而专谓九六主变为爻也○干以惕厉无咎震以恐惧致福盖危者使平易者使倾易之道也不易之理也○一説易中之爻义以得中为安如蹇利西南往得中也涣刚来而不穷之类是也故三居下之上为危地然据朱子语类九二条云九三居下之上位已髙了所以只得忧惧则此説又不合矣大抵旧説为正且合此卦位有隐显之义○就九三重刚不中还就性体上説为是如之刚得中也涣之刚来而不穷都是就性体上説他有得安之理固非以得中为得地不穷谓不危也○云峯谓六爻惟三四为人位故言无咎不思易中言无咎者何限岂皆以人位取耶又不可谓惟乾卦分天地人位也○先儒又谓九三人位非龙之可据故言君子此又不通之论也以此卦九四观之四亦人位也而曰或跃在渊跃渊非龙而何以九三九五言之曰利见大人亦非人位也盖圣人下笔如化工因物付形如初可象龙之潜二可象龙之见至三之惕于龙有难于取象者则又就人事上直説至四五上有可象者则又象以跃飞亢何妨如蒙卦六爻皆言蒙至六三则不拘剥卦六爻皆言剥于六五则不拘又如坤卦纯隂而六龙战岂可为典要哉