易图通变

　　故尝由是以参之制数之元矣天一之始自北而中而分地二于西南不得谓天地定位者阳正而下隂偏而上也二得名坤一不得名干者一起于坎也由一参二以为三以前而东葢所以见人参于天地之中以生而动于震因两其二而四附以顺而相入之巽虚生其象以为四然象非实体也象天地与人极男女之相配以始者尔一与三之阳自然已各据其中而二与四之未中未有以正之可遂已乎故有待取用于成数之交合以成其正也五虽虚位于中而有其数可制其用一交五而以其一相配而成六于干二交五而以其二相配而成七于兊三交五而以其三相配而成八于艮四交五而以其四相配而成九于离然后始谓之成象成象则谓之干而效法则谓之坤矣乃得谓之天地定位也其实一自合一二自合二三自合三四自合四特以交五而变尔于是坎一之阳合而成干六之隂坤二之隂合而成兊七之阳震三之阳合而成艮八之隂巽四之隂合而成离九之阳其始正者合而辅于偏始偏者合而归之正于是八卦成列而象在其中矣亦惟一之自中坎独自若而不入于数而河图参天两地参伍错综之变得以行乎其中也故由参天之制皆用九而知九为干之用由两地之制皆用六而知六为坤之用葢干之始参于艮八而不足于数则取震之一而九之中参当阳极而体数之全无余不足则自九之终参则取兊过中有余之三以奉干六之终而九之两之始起数于震中之二以合巽四之不足而六之两之终起数于坤之本二以合兊中有余之四而六之是明参两九六所用之槩也或有谓坤二与兊七而九干位自得六数亦自成九六也曽不识两之制皆终地上参之制皆终地下又焉得而易之哉况干本九也今数乃损而六坤本六也今数乃増之而九者尤足以明老隂之六变而之九老阳之九变而之六而卦爻之所以成九六也由参天之用必九两地之体必六下系之首曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣而后世乃谓易画之重非由羲始吾不信也
　　且说卦谓说言乎兊成言乎艮凡再言其山泽通气者即咸卦也咸之彖曰二气感应以相与止而说天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣其雷风相薄者即恒卦也恒之彖曰雷风相与巽而动天地之道恒久而不已也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣遡求于下经之人道攸始则説卦重卦其一毫不悖也故愚谓重易断自羲始不然礼谓三易其经卦皆八其别皆六十四其欺我哉求易之道试以是进之説卦曰圣人之作易也参天两地而倚数观变于隂阳而立卦挥于刚柔而生爻因参稽其所以参两者其得于河图无间然矣且帝出乎震一章尤河图之大讲明也特截自震起于泰中环周而讫于艮寓夏正之嵗更尔故曰终万物始万物者莫盛乎艮曰艮东北之卦万物之所成终而所成始意葢谓又始于出乎震者也此实孔子特以变通四时言也而于通乎昼夜之道而知则未及悉也夫两之制并起于平地以奉中参者自春而秋以分必极于夏之至者亦昼之象也始终之参皆在地中者自秋而春以分必极于冬之至者亦夜之象也请以日用常行变而通之则出乎震者人之始作于旦也古谓震旦所以騐也齐乎巽者动而相与之交也相见乎离则交际之极也致役乎坤则动极徐静也说言乎兊休且入也自震至兊此昼之体用人所同见至于战乎干卒取终参之制其数之九则存兊余之三向晦入息于干六以终也隂阳相薄闭塞不用之时也然终则有始至于劳乎坎则夜分之气复动准于七日之复则同也成言乎艮则逺接兊余之三说言乎兊也山泽通气感而相与虽止于其所而时行则行斯人事之又兴始者也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也吾见自羲文以来河图之一隂一阳进退升降徃复循环周流不息开古讫今逺之一嵗之冬夏迩之一日之昼夜莫不由斯道也吾日用常行不在它求参天之道自艮始者于是乎在其视太以七百二十九賛之准易皇极以元防运世之旁通各以一朞之嵗月日时为数例视今通其变极其数于河图日可见之行也岂不易简而理得哉斯非至精变而神者欤

　　易图通变卷三
　　钦定四库全书
　　易图通变卷四
　　宋　雷思齐　撰
　　河图辨徴
　　河之有图虙牺则之以画八卦文王因之以系卦辞歴代宝而之自见于书之顾命陈之东序者而今乃谓其无谁敢哉然自记以思古则云其出语之伤今则云其不出顾已皆意之而非其真见矣秦火之后独见于书孔安国之云而已汉志杂以图书而徒谓其与书经纬表里易纬则徒又枝辞蔓引愈违本以至茫乎莫之究其有无形似之真为何如者讫于唐五季也及宋之初陈图南始创古推明象数闵其贱用于隂阳家之起例而芜没于干凿度太一取其数以行九宫之法起而着为龙图以行于世愚幸及其全书观其离合出入具于制数之说若刳心而有以求羲文之心者也然实有不得于羲文之心者于本图之外就以五十有五之数别出一图自标之以为形洛书者已是其初之失也虽其纵横错综分合体用之意皆在本图而五十有五之数既离而别出世遂舍本逐末因疑图书并出虽是若非无以究其诣极而徒长纷纷之论至其及刘牧长民因之泛出五十五图名以钩隠则又以増异而时则李觏泰伯即駮其非是然又自谓存其　　及见此三图则其首即所今谓河图者其二即所别出五十五数漫标为形洛书者其三又止于八卦方位而已是长民不揣其本其事固非而泰伯亦元不识此之三本之则一而妄析以为三尔自是已后愈愈失愈失愈凿至有因河出图洛出书见于大而并致疑大非孔子所作者不知图本非书书本非图至其甚者以五十五数之图乃妄谓之河图而以图南所之河图反谓之洛书颠倒迷缪靡所底止殊不明河图八卦明着五十五数实指以天数五地数五而其数自天一地二以至天五地十合而五十有五有体有用有虚有实原始要终而尽于一图岂尝别求合于洛书哉洛书亦岂尝谓五十五数哉今图南既别无义例辞说误以图之五十五数别标一图以为洛书是其疑之始也原其初意葢由汉儒袭洪范初一之五行其二曰火四曰金太准易实本之亦以二为火为南四为金为西今河图乃置二于西南置四于东南是火金改次矣既不敢遂改河图乃别以其五十五数析为洛书而以洪范二火次于南四金次于西且以七随二九随四而易置其南西焉以故长民不识其由至谓火金易位也夫离之数九居正南为火兊之数七居正西为金乃天地自然参伍以变之数断断无以易之岂容以汉儒任意比校洪范火金之二四得而移易之乎况洪范只有五行之数今増以七九又以七随二九随四又何所本哉若校以河图之例七附二九附四是七稽疑当随二五事九五福当随四五纪则成何义类也二七四九徒论其数无形象无方位可定指空移易之则可离兊之有方所火金之有体用岂天地之造化亦遂肯依附人之作为亦为之变移乎今图南不谓图书之数较然不可相同而欲以背理之人为比而同之截截自分界限是得指失肩背矣且河图之出非徒谓四象八卦之具文也天地之体用固犹是也离南象天离中乃隂隂所以降坎北象地坎中有阳阳所以升震阳在初所以象阳木之东升兊隂在上所以象隂金之西降乾坤所以体天地隂阳所以用造化而二卦乃寄于西南西北之维习于常见是天地易位矣不惟是也筮法又以震巽为木干兊为金坤艮为土而坎独为水离独为火则坎离得専水火而乾坤乃不得専天地亦犹火金之不可以执方求定也坤二位于西南乃地二生火巽四位于东南乃地四生金皆隂也而兊七位于西离九位于南皆阳也是生数皆隂必待阳数以成之也地之生数自西而南故坤而后巽成数自南而西故离而后兊观于火既炽而灰灭是火既变而神化金虽销而质存是金既化而精犹未变也此火金之所以互变化者同而不同故二七四九之数自是参伍错综之变不可以执方究其竟也今五十五数之图以一二三四置于四方之内而以六七八九随置其外者案其方而数之则可也不知将何以循序回环以运行之乎况不知五与十者特有数寄于四方之位而虚用之也且五与十虽谓土数五行家于土必以分王于四方辰戌丑未之位医家谓土为脾以五气之运每运七十二日緫三百六十为期之例特以土之七十二日四分之各十八日于四时之附末谓为脾之主事医于人至为切已以土之日四分而试之以为常验亦岂常専以土之五緫之而特设五于四方之外与四方分位而别立之五以为中五哉况筮法四营而成易以十有八变而成卦每变四营緫卦之成凡七十有二营亦与医说脗合今图乃分五离立而特设异五于中位指以为中则为此中者又将孰适于用乎故余以为图南之别立五十五数标异谓之形洛书者是其初作已自失之矣书之九畴各畴自有成数如一五行二五事犹或得以五行五用之数从而强推引之至于五皇极则已不可指实之为何物何事而甚则九五福而附以六极则将计九乎计五福而兼计六极乎皇极谓大中而六极者其极又可谓中乎皇极本非物非事故可指之为中今徒实以五防而五防者乃遂得为中乎畴自一至九界界然各存本有之数不知何自而可以合于五十有五之数强谓其合者葢其人之妄也若其后而至于以书谓图以图谓书者又妄人中之妄人也此余特谓图则有数可通而书则有畴类可数而不可布之以为图也凡余所以専守河图者非敢自谓亲见羲文所以本之而作易者而其五且十之数横斜旁正相生相成之进退赢缩一隂一阳之竒耦分合八体二用之虚实变通殆有造化神明莫穷之蕴非人之所能为而殆乎天地之自然者宜其为羲文所以作易之本原也窃尝心潜力索触类引伸变而通之由门入蕴谓独得一全之体用僣着其说然与汉诸儒事事必强推五行以求合于春秋灾异傅防五十五数以为洛书者实不敢谓然不敢同也世恐未悉况此河图或谓由易纬干凿度谓太一取其数以行九宫四正四维皆合十五郑康成又注引其所以行九宫者至于环中之虚位本非谓五而乃谓实为五之中宫固其纬注俱妄又不知其为五若十皆虚用以制其竒耦生成虽有其数实无其位也然其所谓之太一者与太极则无以异也苟未识其然记曰夫礼必本于太一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其理固与太极无以异也自可旁通而无间然者记经之属也因附诸后以徴

　　易图通变卷四
　　钦定四库全书
　　易图通变卷五
　　宋　雷思齐　撰
　　河图遗论
　　古圣人之王天下创始公至理以恵启千万世者岂易易然率己见以自擅制作哉此有天授断可识矣故河之出图伏羲因之以则而画八卦洛之出书大禹因之以则而叙九畴孔子于大叙天生神物圣人则之而兼及图书而谓其兼则之也子不语怪力乱神岂无所见于真实而自乐为虚诞以愚欺天下后世哉自称庖羲氏之王天下仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物始作八卦以通神明之徳以类万物之情是岂先圣后圣各以私意浅识得措乎其间哉易之广大配天地变通配四时隂阳之义配日月其为书广大悉备与乾坤相为终始而无非有天授能为是乎此孔子有见于图书之出特谓则之而已无它说也况图之自见于成康顾命陈之东序之后无所复闻孔子固己自悲其不出而有己夫之叹汉儒之始孔安国乃由书于河图东序之下谓伏羲王天下龙马负图出河遂则其文谓之河图于天乃锡禹洪范九畴之下谓天锡禹洛书神龟负文而出列于背有数从一至九禹因而第之以成九类类即畴也是二说自分载于洪范顾命各篇本语之下亦未之有它说也至郑康成始引春秋纬合注大之图书云河以通干出天苞洛以流坤吐地符河图龙洛书龟感河图有九篇洛书有六篇已是诡说之开端然仍引安国之注以为河图八卦是也洛书九畴是也其后王辅嗣韩康伯于此并无所注释惟孔颖达易防虽全篇写郑注亦谓辅嗣之义未知何从是必未以郑注为然也及其防书之洪范乃又引系辞云河出图洛出书圣人则之九类各有文字即是书也而云天乃锡禹知此天与禹者即洛书就引汉书五行志刘歆以为伏羲系天而王河出图则而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里【附说】先达共为此说龟负洛书经无是事中候及诸纬多说黄帝尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图负书纬候之书不知谁作通人讨覈谓伪起哀平虽复前汉之末始有此书已前学者必相此说故孔以为九类是神负文而出列于其背有数从一至九禹见其文因而第之以成九类法也言禹第之者以天神言语必当简要不应曲有次第丁宁如此故以为语第之也【全文】其防顾命之河图东序及防记之河出马图详略虽小有殊同指意大校若此是则所谓河图为八卦所谓洛书为九畴并无改议也
　　由汉而唐易经行世凡经防释之外未有及于图书之文刋列经首者迨故宋之初陈图南始创意推眀象数自谓因玩索孔子三陈九卦之义得其逺新有书述特称龙图离合变通图余二十是全用大天一地二至天五地十五十有五之数杂以纳甲贯穿易理内一图谓形九宫附一图谓形洛书者则尽去其五生数只起地六至地十自释十为用十为成形故洪范陈五行之用数语而已及终其书再出两图其一形九宫者元无改异标为河图其一不过尽置列大五十有五之数于四方及中而自标异谓为洛书并无例言说特移二七于南四九于西莫可知其何所祖法而作而标以此名大抵因如前说洪范五行之二火四金太准易因之为二南四西而然然其流未逺知者亦鲜自图南五而至刘牧长民乃増至五十五图名以钩隠师友自相推许更为唱述各于易间有注释曰卦徳论曰室中语曰记师说曰指归曰精防曰通神亦緫谓周易新注每欲自神其事及迹而究之未见其真能有所神竒也时则有李觏泰伯着六论以駮其非是至谓愳其诖误学子壊隳世敎而删其图之复重存之者三焉河图也洛书也八卦也夫长民之多为图画固未知其是而泰伯亦元未识此图之三本之则一尔河图本列八卦而数五十有五也及长民軰始破洛书古说谓非只是洪范必别有书出于羲之上世羲乃得而并则之以作易也泰伯之见则又与之同此愚又莫能知何为其然也葢尝夷考大此章自有法象天地变通四时县象日月而又有及于蓍龟故因谓之天生神物圣人则之者正谓蓍也易惟蓍是用所谓蓍之徳贠而神幽賛于神明而生蓍易岂有事哉因其均可以占故牵联及龟尔以上文谓法象天地变通四时故申之曰天地变化圣人效之上文谓县象日月故申之曰天垂象圣人象之至扵天生神物乃申谓之如河出圗洛出书圣人亦得以则之也盖由河之出圗羲前既得以则而画卦因及于洛之出书禹后复得以则而叙畴尔又岂害扵比类而互言之哉岂尝直欲以圗书之数之义之条贯比而同之哉岂尝直谓圗书并出于一时哉且不惟汉儒引洪范以为洛书虽圗南之初谓形洛书者亦不过谓十为用十为成形故洪范陈五行之用也者是明指洛书为洪范矣不知长民辈不本其初故倍其师而谓洛书非出于禹之时益使后之人迷乱而失所据依何也又不谓孔子之谓圣人之则之也非特八畴分布四正四维五行置于坎一五事置于坤二五纪置扵巽四五福置扵离九一以九畴之次叙陈列扵河圗之卦次夫九畴谓禹次第之者直自初一次二次三四而以次用之也今随河圗十五縦横而置之则成乱次矣未暇一一辨诘且以初一之五行言之既谓五行自当分配五方何得以五者限萃一方不以推行恶得谓五行哉以至谓火金易位与河圗不同其颠倒迷不可训知若此其后杨次公自着洞极托名于关子明其叙本萹称子曰河圗之本七前六后八左九右圣人观之以画八卦是故全七之三以为离竒以为巽全八之三以为震竒以为艮全六之三以为坎竒以为干全九之三以为兊奇以为坤正者全其位隅者尽其画而谓四象生八卦此谬之尤者乾坤相索而生六子今为男女者反防生父母之卦邪况泛言二七为火四九为金犹可谩所未识者今至眀言离九为七兊七为九是河图一可变置矣而可乎又谓洛书之文五处其中九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右后世稽之以为三象因而九变之以二十七象今案其说惟五处其中一语于洛书不悖余悉河圗之数而河图之数乃因洛书以五处中而尽失其所以为五之理尔书之九畴以皇极之五处中固无别用是可以定去羲之时将几世几年虽只去禹之世固已千数百年矣其称书之出洛以比羲之图之出河于理恶乎而不可长民故为此说是且并孔子之大不之信邪考图南之为龙图虽自谓得于孔子三陈九卦之而作然其序曰龙图者天散而示之羲合而用之孔黙而形之且明称始图之未合惟五十五数则是谓大天数二十有五地数三十合而言之不知何以于其末改标之以为洛书殆其始误也长民辈乃承误而益増其误遂真以为洛书而有五十五图以实其误以至泰伯已后悉以图南之标异之五十五数为真洛书也不思图南标洛书之始偶谓用十夫洛书所叙九畴其十数当何从而起哉意岂谓大之河图既可出而示世则洛书亦可以并出示之因假大五十五数托为书之九畴乎九畴所言皆用纵比而同之谓五十五数其用又安在哉此不可之大者也故尝因长民之事讨其原图南之后种放许坚李溉未及见其它有著述若其所亲授之师如范谔昌所着大易源流其称龙马负图出河羲皇穷天人之际重定五行生成之数定地上八卦之体故老子自西周授孔子造易之原天一正北地二正南天三正东地四正西天五正中央地六配子天七配午地八配卯天九配酉地十配中寄于末乃天地之数五十有五矣因考其既以图之前五数置于北南东西之正及中复以后五数配子午夘酉及中何也夫子午夘酉非四方之正邪地十配中云寄于末夫中抑有末邪谛详所置之数正令图所传有四方而无四维之数者是谔昌巳元不识图南所以标异特因太准易取于洪范一水二火三木四金五土而然凿空无故造端老子増立怪论以实图南易置二七四九之位尔然犹未尝以九畴分配九宫也究覈谔昌之取用不过循纳甲之绪余及五子归庚之殊向又谓天上八卦坎离对中之外移置干兊坤于东艮震巽于西不谓五行之说多起于易后而反引五行以为定卦之原此又其敢于创异之大端也是冝长民不独増以五十五图又因谔昌坎离震兊四正之外而以四成数同于四方谓坎六退本卦三数以余三数三画为干离七退本卦三数以余四数四画为巽震八数退本卦三数以余五数五画为艮兊九数退本卦三数以余六数六画为坤皆以数为画标为河图是不揣本而齐末夫八卦各三画以刚柔生爻未闻本卦只用三画而以其余画之多反分为别卦也所陈之数抑配偶然且以坎离震兊为四象则尤非也象本在未成卦之先故曰四象生八卦也又云洛书之九畴本河图自然之数虚皇极于中而以位也至河图之有天五乃兼地十以为十五其五乃四分于成数之内而合于十岂尝有五虚防而实置于图之中位哉图之误正由此五次公之假设此妄例特以葢其所祖者乃子云三方九州而二十七部私以为书耳于斯二者固已真易置图书矣而朱元晦蔡季通反祖之信以为闗子眀作也不计子明之易精诣岂此摹拟者比乃循此肤臆之见因扶其说亦谓河圗七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右谓大既陈五十有五数洪范又谓天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正背之象刘牧意见以九为河图十为洛书托言出于希夷与诸儒旧说不合又引大以为二者皆出扵伏羲之世其易置圗书并无明騐其朱蔡之指斥又如此而直以图南始标误之洛书为河图而以其初正指河图反以为洛书则朱蔡实自误而反罪长民之先误専己自是张其辩说不克自反一至于此惟程泰之易原时能理到至郑东卿辈寻迹依傍一意诞谩广増图说皆非实指徒使后之人失其真是信其所不当信疑其所不当疑并与本来宗樊然扰乱是其所非而非其所是迹究其始不过由图南用十之一语立一图之误至于为此纷纷始犹借河图以相因依而为洛书之说久则舍图取书又久乃遂以书为图荒然莫知河图为何物所以有图者实为何事执其五十五数以为图不知其五十五数其始特以误及洛书今反执之为图是图既非图其谓书以为图者书益非其书者矣徒自言人人殊使学者亡羊多岐求马唐肆纷如聚讼吾谁适从不啻三百年于此故推原致误之由防列群疑之妄直以河图本数讨正之庶几学者见之了焉防心自断知图南之谓其由三陈九卦而得者类于谩隂阳家袭于以一六八白取以为起例者流于末若干凿度以谓太一取其数以行四正四维皆合十五者凿于纬之拘赘亦不尽然然从昔儒先莫不断断然谓非人所能伪作者今以余自本观之直谓不必它求特以说卦帝出乎震一章环中徃复参究之以天一至地四地六至天九求其实体天五与地十眀其虚用则参伍以变参天两地错综倚数莫不左右逢原一皆脗合乎孔子系易之初是之谓众言淆乱折诸圣则明河之出图通古不妄足以见易矣因洞悉洛之出书九畴之外岂复有图有数之妄作者诚古今之一大快事也