易像钞

　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　易像钞　　　　　　　　易
　　提要
　　【臣】等谨案易像钞十八卷明胡居仁撰居仁字叔心余干人絶意仕进以布衣终其身后追諡文敬事迹具明史儒林传是书前有居仁自序称读易二十年有所得辄抄积之手订成帙又取先儒图书论合于心得者録之三卷以下则皆与人论易往复劄记及自记所学复为櫽括歌辞以举其要居仁之学其源虽出呉与弼而笃实则逺过其师故在明代与曹端薛瑄俱号醇儒所着居业録至今称道学正宗其易亦简明确切不涉支离元渺之谈考万厯乙酉御史李頥请以居仁从祀孔子庙庭疏称居仁所着有易传春秋传今颇散佚失次朱尊经义考载有居仁易通解注曰未见而不载此书岂此书一名易通解欤然李頥时已称散佚失次何以此本独完疑后人裒其绪言重为编次非居仁所手着也乾隆四十三年五月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　易像钞原序
　　余自游吴聘君之门始知句诵词章为不足学当以斯道自任絶意仕进得暇读易几二十年稍有所得随读随钞积之既久不忍弃去复手自订成帙名曰易像钞先儒有言易之为书穷神知化非天下之至精其孰能与于此世之注觧殆皆妄也此盖不特箴弼之失云然余虽不任注解其应钞不钞非所钞而钞亦自知妄无所逃罪或曰穷年兀兀在书册中作活计嘻此蠧鱼也余曰书册安能蠧鱼人人自蠧鱼耳余又见蠧鱼一生活计作于书册中然似颇为书册居守初不甚为书册蠧盖有蠧名无蠧实者蠧鱼也依书册则生离书册则死生死以书册犹书册也若蜉蝣焉朝生暮死于泥沙汚浊中矣与其泥沙而蜉蝣而生死毋宁书册而蠧鱼而生死姤之言包也有鱼无咎无鱼起凶蠧虽微亦鱼也人有家无书有书无蠧始包无姤鱼蔀为丰屋不惧窥其户閴其无人乎余尚恐不得比数于蠧鱼卒为蜉蝣之朝夕若曰无事书册余曷敢昧心余干胡居仁识

　　易像钞原序
　　钦定四库全书
　　易像钞卷一　　　　　　明　胡居仁　撰

　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也【易大传】
　　河图上下左右皆九层中具十五外包十五纵横皆为十五中央四方分为五位皆以生数统成数而同处其方彻上下三奇即为干三耦即为坤二在五与七之间即为离一在六与十之间即为坎自五而一而六两奇一耦反覆之即为巽兑自十而二而七两耦一竒反覆之即为震艮贯左右皆然即图即卦伏羲原不曾费手为画
　　七八木火之数九六金水之数郑氏曰木火用事而物生故曰精气为物金水用事而物变故曰游魂为变游魂谓之鬼物终所归精气谓之神物生所信木火之神生物东南金水之鬼终物西北二者之情之与春夏生物秋冬终物相似
　　河图中五圈便是五行本体中一圈便是土体万物皆生于土生此
　　河图为龙马所之图图圈内凡五様古今无异议特黑白之文为旋毛则古今未言之惟郑氏通志始有之至宋庐陵朱公升临川吴公澄皆谓其然近日灵寳许公亦云然即今马可以例见特今马惟有旋毛无此阴阳顺逆生成象数耳又曰凡天阳数必在左顺而往凡地阴数必在右逆而来至于阳在阴中亦左顺而往阴在阳中亦右逆而来皆定体也【杨止庵】
　　阳自后而生往前为顺一三入而为主六八环于外而从之阴自前而生来后为逆二四入而为主七九环于外而从之一三自后而生往前为顺者阳中之阳七九自前而生来后为逆者阳中之阴二四自前而生来后为逆者阴中之阴六八自后而生往前为顺者隂中之阳一奇一耦从先至后各顺其序如兄弟然一生一成从内至外各有其别如夫妇然
　　谚咎人辙云无四六图以生数言北与东一三共四南与西二四共六以成数言北与东六八共十四南与西七九共十六有四六则已全体造化矣易言哉易言哉
　　数者祗是气之分限节度处【朱子】河图许多圈子皆天地气数痕迹【蔡元定】
　　河图阳生于正北长于正东盛于正南极于正西阴生于正南长于正西极于正北终于正东纵观则阳生阴中阴生阳中横观则一九太阳居西北二八少阴居东南以西则九分为二七以南则二七合为九此河图之相生而未始不相克也【章本清】
　　造化不出五行一六水即坎二七火即离三八木即震巽四九金即兑干五十土即艮坤此图书之所同似不必析某为某卦补某为某卦一一穿凿以强合之【章本清】
　　易曰参伍以变图之中五与一四合五二三合五为三五图之中五与十为三五七八合为十五九六合为十五亦皆三五三个五为十五五个三为十五参以三伍以五三其五伍通为参五其三参通为伍图与书无往不合

　　洛书上下左右皆五层皆以奇数统耦数而各居其所玉齐胡氏曰一得五成六而合九四得五成九而合六二得五成七而合八三得五成八而合七又如二四成六而九居中一八成九而六在旁二六成八而七处内三四成七而八在下书之九六七八无适而不遇其合也
　　河图自一至十五十五防之在马背者其旋毛之圈有如星象故谓之图非五十五数之外别有所谓图洛书自一至九四十五画之在龟背者其背文之坼有如字画故谓之书非四十五数之外别有所谓书【纂言】
　　一十五河图之中数三其一十五为洛书之全数洛书三其九为二十七三其六为一十八以成四十有五而干遂得其九以为九坤遂得其六以为六此洛书所以为天道
　　图书之数自北而东同自南而西异物物生所同成所异物而无以自成者岂生数之固然盖成数之不足耳故名之为人而无以自成皆物乎物之数者也易逆数不论生底造化全论成底造化
　　河图洛书皆木数居东伏羲画卦皆自下而上即木之自根而而枝也其画三木之生数其卦八木之成数重卦则亦两其三八其八耳【胡廷芳】
　　下天一之象进中五西北六之所由生左天三之象进中五东北八之所由生右天七之象退中五西南二之所由生上天九之象退中五东南四之所由生又六退中五成北之一八退中五成东之三二进中五成西之七四进中五成南之九
　　图书三同二异或曰阳不可易而阴可易阳不可易谓一三五阴可易谓二七四九刘氏曰北东阳始生之方四南阳极盛之方阳主进数又必于进极而后变胡云峰曰相生则有不易之体相克故有变易之用水木不变而金火通变盖金入于火不别于火火能炼金乃别其金金火固有通变之妙也
　　纵上下共十横东西共十右斜西南东北共十左斜东南西北共十同河图之十纵上中下共十五横左中右共十五右斜西南中东北共十五左斜东南中西北共十五又纵东四三八西二七六横南四九二北八一六皆相乘十五同河图之十五
　　图对待为流行书流行为对待
　　图生数居中成数附于五生数之外中为主外为客书奇数居正耦数附于四奇数之侧正为君侧为臣造化贵阳贱阴假图书以显其理出于自然之妙非可容一毫智力抑于其间
　　天五居中地十合归四隅既为以阳统阴之象又若纯阳用事而阴气尽敛无一用事之象
　　纵横合之成十既为天地阴阳之大数四方合之各十五象日月朔望之分上下合之成三十左右合之亦成三十象日月晦朔之辨又为日月阴阳之大数
　　图明天地生成之体贵得偶书表阴阳消息之行主尊阳【邓潜谷】
　　图二七在南书九在南阳究于九图书不易在天为明命在人为明徳中天而生为天下至圣之固聪明睿知逹天徳禀受之初毫不容有偏才偏便去知入愚偏甚则为下愚乃图书全体则人人原自具足不少亏欠
　　洛书阳生于正北长于正东极于正南消于正西阴生于西南长于东南盛于东北终于西北九退为七八退为六火金易位为相克以南九分为二七以西二七合为九亦未始不相生也【章本清】
　　图书生克不同而一之在下者无不同一万化之根也天一生水凡物之初生其形皆水水乃有生之最先也一岁十二月一日十二时皆肇于子子水位也水生于阳成于阴气始动则阳生气聚而静则成水故曰天一生水地六成之以生水之初属一至成水则六矣【章本清】
　　河出图洛出书圣人则之图书固是卦画之原然易传明言仰以观于天文俯以察于地理观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以万物之情则俯仰逺近无之非则无之非画程子谓见兎亦可起卦政如此
　　奇数南北一九分分东西三七分分耦数西南东北二八分分东南西北四六分分学者皆当思其所以然
　　水火互根水一而火九水阳内景始于一火阳外光究于九也一而三为进数为发散为木九而七为退数为收敛为金俱有至理
　　吕叔简曰学问工夫只在个定火火定则百物兼照万事得理水明而火昬静属水动属火故病人火动则燥扰狂越及其苏定浑不能记苏定者水澄清而火熄也故人非火不生非火不死事非火不济非火不败惟君子善处火身安而徳滋
　　图与书俱出伏羲之世天乃锡禹洪范九畴或至禹时又因洛书之传而衍其义为九章大法耳非至禹时而洛书始出也或曰圭与龟通用禹时又有圭之瑞因衍为畴故曰天乃锡禹洪范九畴又曰禹锡圭告厥成功云
　　瞿九思曰河图洛书是合作一个看底不是分作两个看底书之一九二八三七四六总是图中一个地十分开来
　　王子植曰图书皆一在下一者止之归宿之地也止于一者逆数也

　　此图本来无一字邵子若问先天一字无马明衡吾在鸿蒙未判中苏伯厚欲求象外无穷意都在先天未画中王伯安始信心非明镜台湏知明镜亦尘埃人人有个圆圈在不向蒲团坐死

　　孔子曰易有太极周子曰无极而太极邵子曰道为太极又曰心为太极又曰能造万物者天地能造天地者太极朱子曰太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无眹之目西山蔡氏曰邵子所谓一动一静之间者非动非静而主乎动静是为太极
　　天道此立地道此立人道此立不特人物物亦有此一图故曰一物各具一太极万物统体一太极只人是直生动物则横生植物乃倒生直生为正横生倒生皆偏正者理通偏者理塞遂有灵蠢之异耳君子修之吉不失其直故曰人之生也直小人悖之凶便或横或倒了故曰罔之生也幸而免
　　太极只消一图可以圆亦可以方合内外彻上下贯左右而无不通周子图而为五然无极此图分二此图分五此图成男女此图化生万物此图得意者总可以一图而了也因其以无极畨易遂谓无极与易有两般因其以五行畨八卦遂谓五行与八卦有两般已无以得周子之意或又不达易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶之大义而故盘旋于真精妙合二气交感化生无穷之物中苐以最灵自厚幸则又何时可望立脚太极之上而能生两生四生八以成大业于天下乎间尝互证朱子之言其曰太极非有以离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言耳【然则阴静阳动上加一圈只是明其不杂之意不然是离阴阳而言太极也】又曰今人説是阴阳上别有一个无形无影底是太极非也【然则阴阳上别有一圈全要得意于圈外】又曰理不外乎气若説截然在阴阳五行之先及在阴阳五行之中便是理与气判为二物【知此则分作五圈不特判为二且似判为五也】又曰非太极之后别生二五而二五之上先有太极【防五圏为一圈便可无先后之疑】又问自太极以至万物化生只是一个圈子何尝有异曰人物本同气禀有异故不同【如此却因气禀之异圈而为五也】北溪陈氏谓分而为五非有欠合而为一非有余得意于五而防归于一由周子进孔子因孔子及周子神明黙成俱存乎人矣
　　易有太极是生两仪四象八卦要思这不是説个天地虚悬道理元初圣人画卦若是画一画象天画一画象地又画一画象人便是子云之太了知此图之圈而为五似以一圈为人而又以一圈为物学者湏是防五于一始为得之
　　太极者在天地之先而不为先在天地之后而不为后终天地而未尝终始天地而未尝始与天地万物圆融和防而未尝有先后始终者也有太极则两仪四象八卦以至于天地万物固已备矣非谓今日有太极而明日方有两仪后日乃有四象八卦也虽谓之曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦其实一时具足如有形则有影有一则有二有三以至于无穷皆然是故太极者无物之先本已混成有物之后未尝亏损自古及今无时不存无时不在万物无所不禀则谓之曰命万物无所不本则谓之曰性万物无所不主则谓之曰天万物无所不生则谓之曰心其实一也古之圣人穷理尽性以至于命尽心知性以知天存心养性以事天皆本乎此也【邵伯温】
　　泉南陈布衣真晟言心言敬而以心字中之一防规而大之为太极以不失此一防为敬意味殊是亲切湏知心之乚一腔也方寸也横列三防三才也三才统体一太极太极统体为一心君子戒慎恐惧全体而勿失此之谓敬耳若指中一防为太极左右二防为动静似为未圆之见
　　朱子答何叔京性者三才五行万物之理而已矣非有一物先立乎未生之前而独存乎既没之后也其曰执曰用曰建亦体此理以修己治人而已矣非有一物可以握持运用而建立之也
　　朱子答杨子直谓太极含动静可以本体而言也谓太极有动静可以流行而言也若谓太极便是动静则是形而上下者不可分而易有太极之言亦赘矣夫既以太极为形而上矣其解无极又谓所以着夫无声无臭之妙却似有两层形而上也能知周子以无极二字畨易字则自不为两层之解矣
　　朱子婺源学藏书阁记天理民自然之物则其大伦大法之所在固有不依文字而立者然古之圣人欲明是道于天下而之万世则其精微曲折之际非托于文字亦不能以自传也故自伏羲以降列圣继作至于孔子然后所以世立教之具粲然大备天下后世之人自非生知之圣则必由是以穷其理然后知有所至而力行以终之固未有饱食安坐无所猷为而忽然知之兀然得之者