易像钞

　　天地万物昼夜寒暑弥满六合流行今古皆易也主之者太极【止庵杨氏】
　　太极浑然一理其大无外其小无内人物各得一理似乎分矣合而言之又浑是一理实未尝分正如天地间总是一月光万川虽各得一月光总是一月光【敬轩薛先生】
　　朱子之言太极象数未形而其理已具玉齐胡氏谓此不杂乎阴阳之太极形器已具而其理无朕玉齐胡氏谓此不离乎阴阳之太极不杂之太极虚一之一不离之太极挂一之一不杂之太极不可图不离之太极可图具如右
　　薛文清先生曰心所具之理为太极心之动静为阴阳太极理虽至妙而其实不外乎身心动静五常百行之间后人论太极即作高逺不可究诘之理求之去道逺矣
　　房审权曰太极在天地之先而不为先在天地之后而不为后
　　易有太极先要理防易字又要体贴有字盖有易而无太极者易无太极两仪四象八卦吉凶大业一齐都无説处
　　蠡测各具一太极本来自具非分而与之之谓统体一太极千灯一光非还而合之之谓
　　明道先生曰万物皆备于我不独人尔物皆然都自这里出去只是物不能推人则能推之虽能推之几时添得一分不能推之几时减得一分百理具在平铺放着几时道尧尽君道添得些君道多舜尽子道添得些孝道多元来依旧
　　太极者两仪未判之真元乾元者干仪先立之太极太极在干仪中即名乾元太极在坤仪中即名坤元实非二物又曰干仪立太极全体在乾元故大坤仪立太极全体在坤元故至天根乾元之端月窟坤元之端为物亦一而已又曰太极一圈即乾坤二元之统防也【管登之】
　　极之为言始于箕子申于孔子其为物不贰而生二生四至百千万亿以迹观之浑无一物以理求之枢纽万物圣人见其理故曰太极昧者惑于迹故设为太清太虚太空之号而于太极之理无睹焉学术邪正所由判也【方达】
　　太极者造化之根底未有天地由此生天地故曰先天既有天地由此生人生物故曰后天非先天之外又有一后天先天之体即后天之用也非太极之外又有先天后天天地之体用即太极之体用也【章本清】
　　问论性者或以理言或以气言或兼理气言何如顾叔时曰厥初一气也孰主宰是理也所谓性盖自其主宰言之也曰如此得无遗气曰既曰自其主宰言便是就气上防出理来曷尝遗气吾侪要识性湏从主宰处认取方有下落虽曰性不离于气亦必知其有不堕于气者存而后性之真面目始见耳若向气上认取他这个纷纷纭纭清浊纯驳千态万状将指何者为性曰然则理与气二乎曰识得理是气之主宰如何分而为二曰然则理与气一乎曰识得理是气之主宰如何混而为一又曰大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生人与禽兽都从那里来有何差殊其不同者只是这些子灵处耳曰何以有这些子不同曰理同而气异也曰这些子恐亦是理之发窍曰诚然第谓之发窍便已落于气矣这个窍在禽兽仅通一隅在人可周万变自禽兽用之只成得个禽兽自人用之便成得个人至于为圣为贤与天地竝其究判然悬絶而其分岐之初不过是这些子故曰几希自从源头上看也又曰庶民去之君子存之存之则人矣去之则禽兽矣存与去两者其间不能一寸故曰几希此从念头上看也从源头上看便知人絶无可自恃处从念头上看便知人畧无可自肆处由叔时之言观之此一图以干南为统体则诚明之性乃人之源头以离东为发窍则明诚之教乃人之念头从源头上看不通便塞絶无少可自恃处从念头上看不存便去畧无少可自肆处此一图方始到手
　　张心虞曰学者谓太极多説得高逺令人难寻如薛敬轩之言极是切近其言曰只于身心口鼻耳目手足动静应事接物至近至小处看太极尤分明不必专论于千古之上六合之外也然近者小者既尽则逺者大者可黙识而一以贯之矣
　　或问易有太极何处见得龙冈贺氏曰吾心浑然一太极也吾心本来无一物也而万物皆备反观之谓知来顺应之谓数往无时而不反观随时而为顺应盖无所不用其极也又曰随时制变者易也而廓然大公之体无不具廓然大公者太极也知易者浑身都是易都是极
　　今人言太极多似悬空捞摸不根易説王子植曰易变易也此体常运谓之生孔子言天地之大徳曰生生生之谓易一阴一阳之谓道若指其呈露徧满者而言自一息一念一举动一语黙一刻一时一日一月一年一纪以至元防运世之始终皆生生也皆变易也故举易之一字而道无余蕴矣学者要先知易然后可与言太极
　　易筌立天之道曰阴与阳阴阳天之极也立地之道曰柔与刚刚柔地之极也立人之道曰仁与义仁义人之极也天非阴阳不立地非刚柔不立人非仁义不立犹屋之有极而立为屋三极者参而三合而一极之为言至也太极者至之又至非寻常之极故曰太极

　　乾坤纵而六子横易之本震兑横而六卦纵易之用乾坤定南北之经对待以立本震兑当春秋之分流行以致用立本者以阴阳交合为义致用者以四时进退为序体则阴阳相含用则阴阳有别【邵子】
　　先天易之体也先致其用后天易之用也先立其体先天卦位以三女从干三男从坤后天卦位以三男从干三女从坤【通变】
　　卯为日门太阳所生酉为月门太阴所生不但日月出入于此大而天地之开物虽始于寅至卯而门弥辟闭物虽始于戌至酉而门已阖一岁而春夏秋冬一月而晦朔望一日而昼夜行度莫不由乎左右之门也【思齐翁氏】
　　出震而昼全用坤道坤西南居巽离兑之中入兑而夜全用乾道干西北居坎艮震之首母亲而父尊用和而体严也潜谷邓氏曰巽离坤皆阴卦而致用于南干坎艮皆阳卦而藏用于北生徳必柔徳成必刚圣人秉刚徳以自克自复致和柔以竝生率育乎民物也念庵先生曰发育之功天地所固有然天地不常有其功一气敛闭而成冬风露之撼薄霜霰之严凝陨获摧败生意萧然其可谓寂寞而枯槁矣郁极而轧雷霆奋焉百蛰启羣卉茁氤氲动荡于宇宙之间则向之风霰为之也是故藏不深则化不速蓄不固则致不逺天地且不能违而况人乎
　　易逆数或以自震而干为往而顺自巽而坤为来而逆如此却是半顺半逆念庵先生曰以其变易不穷终不离于主宰而言故谓之逆又曰易有太极逆也生两仪是顺今看来出震见离夹之巽坤之间入兑归坎夹之艮干之间亦是逆数
　　才动则坤之用行才静则干之体立震兑动静之门也自出震以后匪坤列于西南万物无以成自入兑以后匪艮列于东北万物无以生夏易首艮商易首坤疑此
　　异教有以心鼻相对为息愈把捉愈不定硬坐久将虚灵活泼天机尽窒杀羲文传人方居则先天首定于上身定于下天地定位象口止手恭鼻息口通山泽通气象足交而出股交而入雷风相薄象离目外照坎耳内听水火不相射象是为太极对待之全体动则后天东方明震出巽齐离见以坤役为终西方晦兑説干战坎归以艮成为止是为太极流行之大用
　　离坎分昼夜言震之出至离而中兑之説至坎而中离昼之明居巽坤之中欲其巽而顺又常欲如坤之晦坎夜之劳居干艮之中欲其战而惕又常欲如艮之止
　　离心明窍于目前乎坤冕旒以蔽之象坎心聪窍于耳前乎艮黈纩以塞之象
　　干兑离震同根阳仪干兑同根太阳离震同根少阴巽坎艮坤同根阴仪巽坎同根少阳艮坤同根太阴天宇夜静必零露电发必雷随风雨常交致山地相函附皆以同根之故
　　有震出然后有离明明体刚高明柔克是以列离于巽坤之间有兑入然后有坎陷陷力柔沉潜刚克是以列坎于干艮之间坎尚行以震出要艮而止彊弗友刚克离畜牝以巽入要兑而终夑友柔克
　　夏而秋火克金者也火金之间有坤土焉火生土土生金克者又顺以相生冬而春水生木者也水木之间有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金顺以相生所以为秋之克木土逆以相克所以为春之生生生克克变化无极孰主宰之曰帝【云峰胡氏】
　　离南坎北天地中正之交震东兑西时令出入之序艮东北巽东南辅震以出生坤西南干西北辅兑以收入圣人布置八卦方位其精如此或犹谓其多不可晓殆未之深考耳
　　一而二干与坤势若平分而坤必以干为主二而四四而八乾坤与六子亦若平分而六子必以乾坤为主如卦图次第坤干夹兑而列于西盖出震半边属阳属生且长男长女用事便已做得父母入兑半边属阴属杀不得父母为主就便不成造化了也
　　坎离乃乾坤交之中故乾坤全副家当交与坎离震兑乃造化出入门户震出边长男动而前少男止而后之长男出而作长女入而助之凡以见离而全用其出入兑边坤母以藏之之道先其入干父以君之之道后其入凡以归坎而全体其入全体其入正所以全用其出盖乾坤不自用而以六子为用乾坤主乎六子而妙用六子固如此
　　乾坤夹兑而西列夏秋之交为敛秋冬之交为藏皆老之义兑入正当成功而去之时允为老者宜居之位此天道也而人事反此必辱且殆又何疑乎
　　乾坤六子初为气中为精末为形雷风气也山泽形也水火精也
　　乾坤坎离反不转阴阳之对待震艮巽兑反得转一气之流行
　　以方位论易干南坤北天位乎上地位乎下之象耳离南坎北日升而昼火明于空月沈而夜水积于渊之象耳神无方易无体易未可以方位论也
　　天地雷风水火山泽圣人合八物以象人异教第以四大言身漏缺一半
　　天体圆转动而无穷何处放置得八卦只有地上可以陈列八卦或谓文王八卦尝以卦画求之纵横反覆竟不得其所以安排之意窃疑以画求之终竟难通且不成文王以前便无如此次第只而今要移动一位终移动不得此便是圣人天地自然之文章也
　　八卦者河图四正四隅之位洛书四实四虚之数圣人原兼图书以作卦故曰河出图洛出书圣人则之
　　易不可为典要如以干南坤北等为先天易以干西北坤西南等为后天易皆典要之死杀易非所以为易湏知八卦皆干为君干非先天之定于南又岂后天之定于西北乎圣人説天地定位章只是明八卦对待之体原未折做两截圆而为图説帝出乎震章则是陈列地上明个方位次第之理自然如此已耳
　　先天干尊于南阳画多于上阴画多于下后天震用于东阳卦降而下阴卦升而上先天定位为尊卑贵贱之体故卦之纯气中气居四正偏杂居四隅后天交易为升降往来之用故卦之交者居四正不交者居四隅
　　夏秋之交火金相克坤立居中以为之生冬春之交水木相生艮土居中以为之克周子曰五气顺布四时行于夏秋之交之土见之易曰天地节而四时成于冬春之交之土见之
　　出震动以用其静齐巽见离役坤皆善动之则入兑静以体其动战干劳坎成艮皆主静之功如谓动有而静无隳无以求静去羲文出震入兑之防殊逺
　　皇明大统厯日载有嫁娶图以干为翁坤为姑夫居离妇居震本之郊特牲舅姑降自西阶妇降自阼阶授之室也后人以阴阳家视之皇祖治厯明时大义之蚀晦亦非朝夕之故矣
　　日月天成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月见下十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙癸晦夕朔旦坎象水流戊日中离象火就已【虞翻】
　　才出震即翕以坤土才入兑又止以艮土出震无坤动处既多分散入兑无艮静处又何归宿谓易简理得而成位乎中谓图从中起谓易为逆数皆此
　　干全体阳明而发窍在离干曰大明离亦曰大明秉干之大明以为明者离也干离皆正南面之位惟人正生故为万物之灵而人人具足虚灵不昧之明徳物横生倒生便多暗塞不明人之正必明而邪必暗所从来矣
　　帝出乎震总在明处出匪明以动即动而明相见乎离大明中天矣特言相见不言独见便可以识大学明亲合一明明徳于天下之义防
　　图书一皆居下故坤坎之位不易坤干之藏也坎火之伏也干之下不极火之伏不深万物未有能生者凡坤复晦朔亥子之际乃天下之极深处是之谓渊【章本清】
　　木金土各二以形王水火各一以气王坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽阴木故近南而接乎阴兑阴金故正西干阳金故近北而接乎阳坤土王于季夏义在中央故言地不言方兑以成物为説故言秋不言西【项平甫】
　　后天八卦坎离震兑居四方之正乾坤艮巽居四隅之偏説卦传曰帝出乎震至成言乎艮以此证后天之方位一一脗合固不必推原其画于何人何时也如谓先天画于伏羲后天改于文王进六子退乾坤则伏羲仰观俯察徒知先天而不知后天流传数千载未尝无易何为不知流行变动直待文王而后改哉且伏羲之时帝不出震而文王之时天地定位曾得而易之哉六子必非圣人所能进乾坤必非圣人所能退也【章本清】
　　离居干位阳中含阴坎居坤位阴中含阳震居离阳之升于下者起于东也兑居坎阴之见于上者尽于西也艮居乎震阳有始而有终巽居乎兑阴虽终而复始干居艮者阳极于上至此为纯阳也坤居巽者阴萌于下至此为纯阴也阴阳奇耦其变动不测如此何必以先后天图而拘泥之哉【章本清】
　　瞿九思曰先天干在南方是天地造化已付托于干后天离在南方以离代干是天地造化又已付托于离孔子始作八卦章后明明提出离来以为千古纲领见千古有徳位底圣人俱得统于离而离之一卦具为千古学脉无疑矣又曰离是天地心法庖牺此个心法从天地传得下来
　　王子植曰若谓别有先天在形气之外不知此理安顿何处又曰后天有为功课皆是先天无为妙理未可岐而二之
　　先天为八卦定位全体后天即重卦流行大用后天谓更定自文王以周易首干而论耳不知夏易首艮商易首坤干一下西北坤即往西南满局变动而还复遂成六十四故首艮者原尊干首坤者即承干首干者乃下艮三代圣人授守一道其为易首皆原重卦之所自始初非至文王而始有更定之谓也

　　易像钞卷一
　　钦定四库全书
　　易像钞卷二　　　　　　明　胡居仁　撰

　　卦在有象之后皆属后天然图之卦位皆体之立书之卦位皆用之行故就后天中又权分先后如自昔相沿説
　　先天干不已之天命后天坎惟危之人心干即坎之全体降至坤而于民则陷成坎坎即干之中体起其陷而防于天则返为干