易例

　　虞氏之卦大义
　　之卦之説本诸彖传而杂见于荀慈明姚元直范长生侯果卢氏诸人之注惟虞仲翔之説尤备而当今从攷之乾坤者诸卦之祖干二五之坤成震坎艮坤二五之干成巽离兑所谓两仪生四象四象生八卦也复临泰大壮夬阳息之卦皆自坤来遘否观剥隂消之卦皆自干来而临观二阳四隂大壮四阳二隂泰否三阳三隂又以例诸卦自临来者四卦明夷解升震也自来者五卦讼无妄家人革巽也自泰来者九卦蛊贲恒损井归妹丰节既济也自否来者九卦随噬嗑咸益困渐旅涣未济也自大壮来者五卦需大畜暌鼎兑也自观来者四卦晋蹇萃艮也自乾坤来而再见者从爻例也卦无剥复夬遘之例故师同人大有谦从六子例亦自乾坤来小畜需上变也履讼初变也豫自复来乃两象易非乾坤往来之谓也頣小过晋四之初上之二也大过中孚讼上之三四之初也此四卦与乾坤坎离反复不衰故不从临观之例师二升五成比噬嗑上之三折狱成丰贲初之四进退无恒而成旅皆据传为説故亦从两象易之例屯防从坎艮来屯刚柔始交防以亨行时中亦据传为説不从临观之例因繋辞彖传而复出者二暌自无妄来蹇自升来皆二之五其后李挺之作六十四卦相生图用老子一生二二生三之説至于三而极朱子又推广之而用王弼之説名曰卦变且以已意増益视李图而加倍至作本义又以二爻相比者而相易不与卦例相符论者谓不如汉儒之有家法也
　　占卦
　　易林补遗京房占法一爻动则变乱动则不变若然一爻变为九六二爻以上变为七八也愚谓左传所占卦如云其卦遇蛊其卦遇复穆天子传其卦遇讼皆六爻不动也其云遇艮之八及晋语遇泰之八皆二爻以上变仍为七八而不变也
　　左氏所占皆一爻动者居多
　　左氏所占云云案易林补遗论京房变法第六爻为宗庙纵动不变其余一爻动则变乱动则不变也此言甚有理穆姜筮往东宫遇艮之随则云艮之八是乱动不变
　　隂爻居中称黄
　　文言曰天而地黄故爻辞称黄中者皆谓隂爻居中　坤六五黄裳　离六二黄离　遯六二黄牛革初九黄牛【指二】　鼎六五黄耳
　　扶阳抑隂
　　公羊日食伐鼓义曰求乎隂之道也注云求责也此抑隂之义○又曰充阳也充崇也此扶阳之义
　　董子繁露曰大旱雩祭而请雨大水鸣鼓而攻社天地之所为隂阳之所起也或请焉或怒焉者何曰大旱者阳灭隂也阳灭隂者尊压卑也固其义也虽大甚拜请之而已无敢有加也大水者隂灭阳也隂灭阳者卑胜尊也日食亦然皆下犯上以贱伤贵逆节也故鸣鼓而攻之朱丝胁之为其不义也此亦春秋之为强御也故变天地之位正隂阳之序直行其道而不忘其难义之至也
　　阳道不絶隂道絶义
　　剥上九曰硕果不食
　　干凿度曰隂消阳言剥当九日之时阳气衰消而隂终不能尽阳小人不能决君子也谓之剥言不安而已
　　复彖曰朋来无咎
　　坤彖曰东北丧朋
　　泰九二曰朋亡
　　白虎通曰诸侯世位大夫不世安法所以诸侯南面之君体阳而行阳道不絶大夫人臣北面体隂而行隂道絶以男生内向有留家之义女生外向有从夫之义此阳不絶隂有絶之效也
　　阳无死义
　　干文言曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎荀注云存谓五为阳位
　　豫六五曰贞疾恒不死象曰恒不死中未亡也○案荀注文言曰存谓五为阳位亡谓上为隂位五中阳位故中未亡是阳无死义
　　论语子曰天生徳于予恒魋其如予何包咸注云天生徳者谓授我以圣惟徳合天地吉无不利故曰其如予何【是时夫子研极易理知命之学故有是语】
　　韩非子解老曰天地之道理也体天地之道故曰无死地焉荀子儒效篇曰通则一天下穷则独立贵名天不能死地不能埋桀跖之世不能污非大儒莫之能立仲尼子弓是也
　　中和
　　易二五为中和坎上离下为既济天地位万物育中和之效也三统厯曰阳隂虽交不得中不生故易尚中和二五为中相应为和○説文曰咊相譍也咊即和也譍即应也
　　师九二曰在师中吉无咎王三锡命干凿度曰师者众也言有盛徳行中和顺民心天下归往之莫不美命为王也行师以除民害锡命以长世徳之盛
　　彖曰能以众正可以王矣荀注云谓二有中和之德而据羣隂上居五位可以王也
　　泰九二曰朋亡得尚于中行荀注云中谓五朋谓坤朋亡而下则二得上居五而行中和矣
　　临六五曰知临大君之宜吉干凿度曰临者大也阳气在内中和之盛应于盛位浸大之化行于万民故言宜处王位施大化为大君矣臣民欲被化之词也
　　文言曰利贞者性情也述曰易尚中和故曰和贞者情性情和而性中也圣人体中和赞化育以天地万物为坎离也
　　周礼大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六徳知仁圣义忠和郑注云忠言以中心和不刚不柔
　　中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中【朱子曰喜怒哀乐情也其未发则性也】发而皆中节谓之和【不诚则不能独独者中也故未发为中已发为和张湛列子注云禀性之质谓之性得性之极谓之和】中也者天下之大本也和也者天下之达道也【朱子曰大本者天命之性达道者循性之谓】致中和天地位焉万物育焉【此至诚之事所谓赞化育与天地参者也中和于易为二五繋上曰易简而天下之理得矣天下之理得而易成位乎其中故言天地位】
　　又曰仲尼曰君子中庸又曰仲尼祖述尧舜【仲尼孔子字汉安昌侯张禹曰仲者中也尼者和也此篇论中和之义故篇中两举仲尼以至诚属之以致中和之事归之中和者既济也孔子论定六经以立中和之本而赞化育下篇所云经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育是也孔子无位而当既济故子思两举表徳之字以明之】
　　又论强曰故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫
　　周礼师氏以三徳教国子一曰至徳以为道本马融传云徳行内外之称在心为徳施之为行至徳者中徳也中庸曰天命之谓性率性之谓道失中庸则无以至道故曰以为道本郑注云至徳中和之徳覆帱持载含容者也
　　孟子曰中也养不中赵岐注云中者履中和之气所生谓之贤
　　礼器曰君在阼夫人在房大明生于东月生于西此隂阳之分夫妇之位也【郑注大明日也】君西酌牺象夫人东酌罍尊【郑注象日出东方而西行月出西方而东行也】礼交动乎上乐交应乎下和之至也【郑注云交乃和】○案礼中也乐和也礼交动乎上乐交应乎下上下相应故云和之至也
　　子太曰五为中和又曰中和莫尚于五
　　法言曰立政鼓众莫尚于中和又曰甄陶天下其在和乎龙之潜亢不获其中矣是以过中则惕不及中则跃其近于中乎【惕跃近中犹忠怒近道】
　　庄子消摇游曰若夫乘天地之正而御六气之辩拣补注云天地之正犹天地之中易之九五六二即天地之正也六气隂阳风雨晦明也
　　诗尚中和
　　荀子劝学篇曰诗者中声之所止也
　　礼乐尚中和
　　周礼大司徒曰以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和【案中和为六徳之二】
　　周礼大宗伯曰以天产作隂徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之以礼乐合天地之化百物之产○案天交乎地故以天产作隂徳地交乎天故以地产作阳徳礼天地之中故以中礼防之乐天地之中故以和乐防之在易二五为中相应为和
　　乐记曰乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也【荀子劝学篇曰乐之中和也】
　　淮南精神曰万物背隂而抱阳冲气以为和高诱曰万物以背为隂以腹为阳身中空虚和气所行为隂故肾双为阳故心特隂阳与和共生物形君臣以和致太平也
　　荀悦申鉴曰以天道作中以地道作和
　　礼器曰因名山升中于天卢植注云封泰山告太平升中和之气于天【后汉祭祀志注】
　　项威注汉书曰封泰山告太平升中和之气于天祭土为封谓负土于泰山为坛而祭也
　　君道尚中和
　　洪范五行传曰王之不极是谓不建郑注云王君也不名体而言王者五事象五行则王极象天也天变化为隂阳覆成五行极中也建立也王象天以情性覆成五事为中和之政也王政不中和则是不能立其事也
　　建国尚中和
　　周礼大司徒曰以土圭之法测土深正日景以求地中日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多隂日至之景尺有五寸谓之地中天地之所合也四时之所交也风雨之所会也隂阳之所和也然则百物阜安乃建王国焉制其畿方千里而封树之【王融三月三日曲水诗序狭丰邑之未宏陋谯居之犹偏求中和而经处揆景纬以裁基注周礼曰日至之景尺有五寸谓之地中隂阳之所和故曰中和也】
　　春秋尚中和
　　三统厯曰夫厯春秋者天时也列人事而目以天时传曰民受天地之中以生所谓命也【师古日中谓中和之气也】是故有礼谊动作威仪之则以定命也能者养以之福【师古曰之往也往就福也】不能者败以取祸故列十二公二百四十二年之事以隂阳之中制其礼故春为阳中万物以生秋为隂中万物以成【所谓天地之中】是以事举其中礼取其和厯数以闰正天地之中以作事厚生皆所以定命也易金火相革之卦曰汤武革命顺乎天而应乎人又曰治厯明时所以和人道也【公羊疏云案三统厯云春为阳中云云贾服依此以解春秋之义】贾逵春秋左传注云取法隂阳之中春为阳中万物以生秋为隂中万物以成欲使人君动作不失中也【説文禾字云嘉谷也二月始生八月而熟得时之中故谓之禾和从禾】
　　淮南汜论曰天地之气莫大于和和者隂阳调日夜分而生物春分而生秋分而成生之与成必得和之精
　　中和
　　白虎通曰木者少阳金者少隂有中和之性故可曲可直从革董子繁露曰天有两和【春秋为和】以成二中【冬夏为中在易二五为中相应为和即天地之中】岁立其中用之无穷是北方之中【坎】用合隂而物始动于下南方之中【离】用合阳而养始美于其上动于下者不得东方之和不能生中春是也其养于上者不得西方之和不能成中秋是也然则天地之美恶在两和之处二中之所来归而遂其为也是故东方生而西方成东方和自北方之所起而西方和成南方之所养长起之不至于和之所不能生养长之不至于和之所不能成成于和生必和也始于中止必中也中者天下之所终也而和者天地之所生成也夫徳莫大于和而道莫止于中中者天地之美达理也圣人之所保守也诗云不刚不柔布政优优此非中和之谓欤是故能以中和理天下者其徳大盛【此至诚之赞化育】能以中和养其身者其寿极命【此至诚之尽性与术士之养身异】男女之法【男女即坎离也下云天地之隂阳当男女人之男女当隂阳】法隂与阳阳气起于北方至南方而盛盛极而合乎隂【堪舆以四月癸亥十月丁巳为隂阳交会】隂气起于中夏至中冬而盛盛极而合乎阳【繋下曰隂阳合徳虞注云合徳谓天地保太和日月战三统厯曰隂阳合徳气钟于子】不盛不合是故十月而俱盛终岁而乃再合
　　又曰天地之隂阳当男女人之男女当隂阳隂阳亦可以谓男女男女亦可以谓隂阳天地之经生至东方之中而所生大养至西方之中而所养大成一岁四起业而必于中中之所为而必就于和故曰和其要也和者天之正也隂阳之半也其气为最良物之所生也诚择其和者以为大得天地之奉也天地之道虽有不和者必归之于和而所为有功虽有不中者必止之于中而所为不失是故阳之行始于北方之中而止于南方之中隂之行始于南方之中而止于北方之中隂阳之道不同至于盛而皆止于中其所始起皆必于中【始复天地之中】中者天地之太极也【太极即大中】日月之所至而却也长短之隆不得过中天地之制也又云男女体其盛臭味取其胜居处就其和劳佚居其中寒暖无失适饥饱无过平欲恶度理动静顺性命喜怒止于中爱惧反之正此中和常在乎其身谓之得天地泰【地天泰而天地泰者二五易位成既济故云天地】得天地泰者其寿引而长不得天地泰者其寿伤而短
　　君道中和
　　越纽録曰范子曰汤执其中和举伊尹收天下雄隽之士练卒兵率诸侯伐桀为天下除残去贼万民皆悦而归之是所谓执其中和者
　　范子曰臣闻古之贤主圣君执中和而原其终始即位安而万物定矣不执其中和不原其终始即尊位倾万物散文武之业桀纣之迹可知矣
　　白虎通曰易曰黄帝尧舜氏作黄帝中和之色自然之性万世不易黄帝始作制度得其中和万世常存故称黄帝也
　　又曰夏殷周者有天下之大号夏者大也明当守持大道殷者中也明当为中和之道也
　　周书度训曰和非中不立中非礼不慎礼非乐不履法言先知篇曰立政鼓众动化天下莫尚于中和又曰甄陶天下者其在和乎刚则甈柔则坯【注云甈燥也坯慢也言失和也】龙之潜亢不获其中矣是以过中则惕不及中则跃【上跃居五】其近于中乎【进徳修业故近于中】圣人之道辟犹日之中矣不及则未过则昃
　　易气从下生【缺】
　　卦无先天
　　荀子成相曰文武之道同伏羲
　　序卦曰有天地然后万物生焉干寳注云物有先天地而生者矣今正取始于天地天地之先圣人弗之论也故其所法象必自天地而还老子曰有物混成先天地生吾不知其名彊字之曰道上繋曰法象莫大乎天地庄子曰六合之外圣人存而不论春秋谷梁传曰不求知所不可知者智也而令后世浮华之学彊支离道义之门求入虚诞之域以伤政害民岂非谗説殄行大舜之所疾者乎
　　干令升此注若豫知后世有陈抟种放穆修李之才邵雍诸人造先天图以乱圣经者而谆谆言之如此其防道也深矣即此一节注便当从祀　文庙古有圣人之徳然后居天子之位【即二升坤五义】
　　干九二曰见龙在田利见大人述曰临坤为田大人谓天子阳始触隂当升坤五为天子故曰见龙在田利见大人文言曰君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也述曰徳成而上故曰君徳疏云二徳成而升坤五故云徳成而上谓徳已成而居坤位故云君徳也
　　汉书盖寛饶传寛饶奏封事引韩氏易传言五帝官天下三王家天下家以传子官以传贤若四时之运功成者去不得其人不居其位