惠氏易说

　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑説者谓苞桑言其固非也诸侯亡国自称丧人桑之言丧也系于苞桑者防亡之象也古者虞主用桑练主用栗栗者吉主练祭以之桑者丧主虞祭以之既练而埋故曰桑主不文则桑非吉祥明矣苞谓蘖余亦柔脆之物故诗云苞有三蘖莫遂莫达何固之有南方有鸟焉名曰防鸠以羽为巢而编之以髪系于苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也系苞桑犹系苇苕焉尔若曰危哉危哉丧亡其将至哉汤誓曰时日曷丧予及汝皆亡郑康成谓桀见民欲叛乃自比于日曰是日何尝丧乎日若丧亡我与汝亦皆亡引不亡之徴以胁恐下民也【康成此解虽与孟子不同然实有至理孟子断章取义非正义也】然则无道者引不亡之徴故自比于日有道者抱其亡之恐故自比于桑日者实也桑者丧也观彼之凶则知此之吉矣故曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也一説休否者世乱思治民劳思休苞桑沃若其下可以休焉诗云菀彼桑柔其下侯旬菀茂貌旬言隂均人庇廕其下者均得其所贾逵云桑者木中之众礼世子生三日射人以桑弧射天地四方者取其长大能统众也故曰系于苞桑苞桑而云系者周官以九两系邦国之民系民必以信不信虽固结之涣然离矣故曰人之情不能爱其所疑今夫行者见大树必解衣悬冠倚剑而寝其下大树非人之情亲知交也而安之若此者信也惟其信之故能系之惟其系之故能休之昔者太王去邠邠民信而从焉由是亡国而得国无民而有民虽去邠而复兴于岐山之下故曰其亡其亡系于苞桑春秋纪侯大去其国谷梁传曰大去者不遗一人之辞也言民之从者四年而后毕也诚如是则与太王去邠何异纪侯安得亡哉
　　六二同人于宗吝旧説谓应在乎五唯同于主用心偏狭鄙吝之道后儒从之且为之训曰宗党也谓二同于五为党也独不思二人同心其利断金同心之言其臭如兰二五交孚君臣一徳何吝之有卦辞云同人于野亨干为野互巽为同二上同于干中正而应亨通之义也则又何説而取吝哉易之取象各以其类同人曰野曰门曰宗曰陵曰墉曰郊则宗非党明甚按礼记檀弓郑注宗在庙门内之西墙然则宗犹墉也三之象欤四与二仅隔一墉四欲同于二而三为墉以隔之故曰乘其墉二应五而比三三在内卦之上有门内西墙之象同人于门内未为大同二不同于五而同于三则吝之道也三为离火恶人二与之比故有戒辞焉京氏谓少者为多之所宗大有六五为宗则同人以六二为宗矣六五得尊位大中六二虽得位得中小而位卑故吝其説亦通当两存之京氏曰火上见金二气虽同五行则悖吉凶之兆在乎二五愚谓同人象革皆火承金六防防大论言承气有六金位之下火气承之亢则害承乃制谓金亢则伤于燥火制金使不至于亢同人之象也先号后笑克用大师言金之遇火以相克者相成故象曰大师相遇言相克也五之与二大言隂与阳小言夫与妇干位西北亦非纯金金畏火故先号然非纯金而兼壬水水牡火妃婚而就火其意乐火故后笑説本素问难经存以备攷一説得防曰克谓克三也言相克者曽不兴师徒以言而已矣所谓同心之言以此【春秋齐侯取运何休曰以言语取之】
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴草冬生不死者名曰宿莽陵谓山陵离骚云朝搴阰之木兰兮夕揽洲之宿莽王逸注云阰山名搴防也水中可居者曰洲言旦起升山采木兰上事太阳也夕入洲渚采宿莽下奉太隂也然则隂为宿莽坤伏干中是谓太隂太隂指二阳为髙陵干位天徳是谓太阳太阳指五伏于宿莽以窥二升其髙陵以望五故象曰敌刚也离为伏戎干为大师地中有水得干中画可谓之师未可谓之大师离隂在中故称伏伏则安能兴乎至三岁而大师兴伏戎散矣故象曰安行也虞氏云爻在三干为岁故称三岁大有初九无交害随初九交有功交皆谓上下交大有随初皆敌应敌亦曰交有功斯有害是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生谓近相比逺相应情生利伪生害相感则相取相取则相攻所谓交之害者如此晋文欲纳王筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子之卦战克而王飨吉孰大焉古享飨通大有九三有功而王飨故有此象占曰小人弗克言君子有功小人有害故象曰小人害也占者视其人以定吉凶初九之交也虽无功亦无害故曰无交害初交四四不正疑有害然四匪其旁惟其正【古旁彭通诗云祝祭于祊祊谓门旁故祊从示从旁省访説文作然则祊或从彭或从旁省其义一也王注彭作旁必有据矣】谓旁行而不流故不失其正也其才明明生正初虽交四四不害初岂非以其正乎三有功兼有害初与三非比非应故无交亦无害者以此随初亦交四四亦失正而初在道者也震为大涂故曰在道四与之交孚故曰有孚则初有功于四矣初震之主震动则明雷在地中向晦入息雷出地上蛰虫昭苏葢明则动动则明故雷电相应明动相资初之有功于四者以其明也故象曰有孚在道明功也必离而后为明失之固矣凡阳皆明离阳附于隂故丽而明坎阳陷于隂故幽而明艮阳止于上故定而明震阳起于下故动而明明莫盛于干故曰大明自此退于巽掩于兑而灭于坤
　　象曰地中有山谦説者谓山至髙而地至卑乃屈而止于下非也象曰地中不曰地下见乃谓之象地下有山其谁见之于是学易者谓易有虚象妄矣六十四卦皆实象安得虚圣人曷为设此虚象以惑人哉重干而象曰天行者天行不息故上下皆天重坤而象曰地势者地势不平故髙下皆地然则天中有地地中有山地在天中仅一防耳山在地中亦不过一抔土一拳石而已方存乎见少又奚以自多此谦之情谦之义谦之象也太元以少象谦得之矣若云至髙而屈于至卑无论其无此象即有此象而意中先作一髙之想复设一卑之形又抱一屈之憾何谦之有乎此不知易象亦不知地理者也晋陈遵善于地理使人打鼔逺聴之知地势髙下地势西北髙而东南下故西北之地昆仑最髙太史公曰禹本纪言河出昆仑其髙二千五百余里日月所相避隐为光明也今自张骞使大夏穷河源乌睹所谓昆仑者乎地最髙为昆仑犹天最髙为北极北极不可见故昆仑亦不可见欲求其地以陈遵打鼓法求之即得之矣説者谓地无昆仑亦可谓天无北极此不知地理并不知天文焉知易象哉最髙者地中也北极为天中昆仑为地中夫以穹隆之山而托体于广大之地逼而视之非不穹隆也逺而望之曾不及培塿乃谓山至髙地至卑岂其然乎君子观地势不平之象故多者利用裒少者利用益则物得其平矣书云满招损谦受益多莫多于满裒者满之招寡莫寡于谦【孤寡不谷自谦之称】益者谦之受一裒一益乃天道地道人道鬼神之道也【裒郑荀董蜀才皆作捊取也字书作掊广雅云掊灭也谓抔其多益其寡愚谓裒敛也多则敛之寡则益之】六三盱豫悔盱训为大汉书谷永传广盱营表晋灼曰盱大也音吁初应四故鸣豫三承四故大豫説文云盱张目也亦张大之义翕目为防【古瞑字俗作眠】张目为盱上六防豫与六三盱豫相反一翕一张皆不可长故上成有渝三迟有悔而上独系以无咎者内视反观改过之渐无咎者善补过故不言悔其象为事有成成有变变有渝渝无咎説者以防豫为昏防不反安得有渝且无咎乎乐不可极故大豫悔生变则得正与上相应故不言凶凡象言穷皆指上豫之穷凶不在上而反在初者初临世上应四故意得而鸣极豫尽乐在初而不在上也王注失之豫本震卦初变为豫小人临世故六爻初独凶升极则消豫极则变故豫上无咎升上利贞而皆曰防者隂称防先迷失道后顺得常也
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪筓以聚髪兼以固冠古曰筓汉曰簪説文作旡首筓也言今之簪即古之筓明簮起于秦汉古旡字训为连不训为聚非聚髪之筓何以知之三传三礼及先秦诸子之书皆言筓不言簮惟一见于士丧礼复者一人以爵弁服簪裳于衣注云簮连也谓衣裳殊复者连衣裳不殊之及其袭也则云鬠筓用桑鬠谓防髪仍言筓不言簮则簮非聚髪之筓明矣盐铁论神禹治水遗簮不顾此汉人之説不足据也古易簮作戠与得协宜从之禹贡赤埴郑本尚书埴作戠孔疏云戠埴音义同考工记埴之工然则合土之工为埴戠者合也盍戠盍簮皆连合之义或依晋易作簮亦可盖言连合友朋则近于党故九四未免于疑召公犹疑周公周公安得不恐惧乎爻言勿疑犹勿贰行之以诚母贰尔心则志大行也爻言得又言疑象言志得谓其志得疑谓其志疑爻象互相明学者尤当玩大都疑国大臣疑主四多惧近也疑则安能无惧哉初九官有渝贞吉出门交有功九四随有获贞凶有孚在道以明何咎初刚来下柔内卦之主故称官六二乃门内之人九四敌应其同徳也初能近舎门内之交而逺交同徳则贞吉而有功阳为明震为道初四交孚二阳相合何事之不可成何功之不可建故初曰有功四曰明功阳明隂暗隂道无成阳能干事象言明功者以此三称得四称获三求四四获三皆非其正故曰其义凶也随家隂随阳隂不能独立故隂为阳所牵阳为隂所系随三隂皆称系谓系于阳其系也或系初或系四或系五其心不专其系亦不固故象曰弗兼与又曰志舎下言系此则失彼系上则舎下惟其所择而无适从皆未尽系之之道者也至上而穷独系于五其心专其系固非徒系之又拘而维之其结绸缪而不可解虽弓胶昔干不足以喻焉苟无礼义忠信诚慤之心以涖之焉能使系之之固至于是哉此大王迁于岐山豳民从之之象也故曰王用亨于西王周之王也始基之矣故称王王指五象言穷者谓系之之道至此而尽亦至此而极矣兑隂揜阳故兑五孚于剥随隂从阳故随五孚于嘉隂为剥阳为嘉也
　　上九不事王侯髙尚其事蛊者事也故六爻皆言事独上九一爻髙尚其事言非无事亦非在事外其事在千古不屑屑于一国一家之事所谓贵而无位髙而无民也贵者天爵位者人爵上九有天爵无人爵王弼谓初上无隂阳正位误矣无爵位故亦无民人説者谓干无隂故无民如其説则干五亦无民岂独上乎圣人作而万物睹首出庶物而万国宁万物万国皆民也孰谓干无民哉干上有悔者亢也髙而不亢何悔之有大有大畜之上九皆曰尚贤丰上无人无贤人也则上九一爻诚非贤人不足以当之矣易尚贤人尤重髙人故位于王侯之上而加以髙尚之名太元羡首之上九曰髙人吐血犹诗云硕人之轴盖言病也至战国而妾妇之道盛行于天下于是世无髙尚之人矣其时有好事者造为太公诛狂矞之説韩非称之曰海上有贤者狂矞太公望闻之往请焉三却马于门而狂矞不见也太公望诛之周公旦曰狂矞天下之贤者也夫子何为诛之太公望曰狂矞不臣天子不友诸侯吾恐其乱法易教也故以为首诛夫不臣天子不友诸侯正所谓不事王侯髙尚其事者安得谓之乱法易教而圣人作易曷为而倡此乱法易教之辞太公望之贤或不及周公之圣然亦何至悖戾若此哉韩非又谓伯夷叔齐者武王让以天下而弗受二人饿死首阳之陵不畏重诛不利厚赏不可以罚禁不可以赏使此之谓无益之臣当以太公诛狂矞者诛之然则韩非之死晚矣世称李斯妬而杀之非也汉有商山四人者其髙尚犹周之二老司马温公修通鉴削而去之岂非通人之一大惑乎
　　初九咸临贞吉九二咸临吉无不利临无咸象而初二两爻皆系以咸何也临观反对故曰临观之义或与或求二阳在上羣隂观之为求二阳在下羣隂从之为与凡易言与者皆相与也临三比二而相与于二临四应初而相与于初临五应二而相与于二临上非比非应而志在内之二阳大过象辞所谓过以相与者亦见于此故临谓之与言羣隂皆从阳也无心之感为咸今夫鼔琴者按徽求之七无不相应然犹一琴而已试以防琴废一于堂废一于室鼓宫宫动鼓角角动无心之感也有心之感不灵云从龙风从虎龙无心于云而云从龙虎无心于风而风从虎非感之至灵者乎鳯飞而羣鸟从之者万数鳯无心于羣鸟而羣鸟从焉琥珀拾芥磁石引鍼物类之无心而相感有如此者故天地无心而感万物圣人无心而感万民此卦之所以名咸也临之初二防爻亦无心而感羣隂羣隂莫不从之故皆系以咸临者以此然则临二象辞所谓未顺命者何哉周官有师氏保氏兑讲习临教思师保谓之临故曰无有师保如临父母临之二阳有师保之象未顺命者言师保君之所受教而非奉令承教于君者也【古未与非同义吕氏春秋未无知也犹非无知也】
　　六三甘临无攸利既忧之无咎説文甘美也从口含一一道也愚谓阳一阴二一阳也复二比初临三比二皆有含一之象故六二休复六三甘临休与甘皆美也则宜皆利矣乃复二吉而临三无攸利何哉象曰位不当也葢以甘临未为不美美而无攸利者失位使之然本非其咎也王弼谓甘者佞邪説媚不正之名误矣甘临犹甘节一当一不当非皆以其位乎甘节者当位以节甘临者失位以临则其无攸利也宜哉然人情喜甘而恶苦临三正当兑口故称甘有喜而忧何咎之有且既忧之虽有咎亦不长矣故节三之嗟临三之忧皆当兑口爻皆系以无咎者以此佞邪説媚不正之小人安得无咎而説媚之人又安得有忧之象也易重时与位非其时无其位则仲尼为旅人畏于匡絶粮于陈微服于宋固无攸利矣然而何损圣人之徳故凡易言无咎者皆君子也
　　六五知临大君之宜吉知临者非耳目智巧之谓也故曰何以知其聋以其耳之聪何以知其盲以其目之明何以知其狂以其言之当有所不闻则聪有所不见则明有所不知则智去三者则治任三者则乱岂非以一人之耳目智巧为不足恃乎今夫为车者数官然后成为国岂特为车哉众智众能之所合而成也大君临朝千官奔走莫不尽其巧毕其能故大君之所不能也乃能之大君之所不知也乃知之恭已脩徳而天下化成矣然则大君无为故能使众为大君无能故能使众能大君无智故能使众智且天下至大也一人至寡也而恃一人之耳目智巧欲以周乎天下焉往而不穷穷而反以自多此之谓重塞之主孔子恐人以耳目智巧为知临也故特为之掲其义曰大君之宜行中之谓也其示人者切矣极者中也极为天枢极星虽动天枢不移天之中也洪范曰皇建其有极建极所以行中系辞曰易有太极大中谓之太极六五得中九二应之以刚不自用而用人故其象如此用中于民舜之大知汉明察察其知小矣况作聪明以乱旧章者乎是故有道之君用其中以涖民而不言智能聪明智能聪明者下之事也所以用智能聪明者上之道也握万物之原官诸生之职举而得其人坐而收其福一行中而大君之宜尽矣