御纂周易述义

　　六四有孚血去惕出无咎
　　四柔得位畜干者也三反目四不宁故有血焉初二牵复惕而不出四亦无如何矣夫四之畜干非欲害之亦欲用之也故圣人教之以有孚有孚者实不害君子也实为其君用君子也不害君子则君子亦不害之而其血去矣实为其君用君子君子不为小人用而未尝不为其君用则惕者出矣此圣人扶阳抑隂之义教小人使用君子正欲使小人为君子用也
　　九五有孚挛如富以其邻
　　四有孚隂虚也五有孚阳实也程子曰中虚信之本中实信之质是也变艮手故挛如以用也小人难化惟有积诚以孚之使其疑惧皆忘则渐为我用如富者之能以其邻也君子孚小人而用之小畜之所以亨也初二复道不过洁身九三反目或致激变必如五之以邻乃可转乱为治焉此圣人之所以易天下也
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶徳孚也载满也月望于乾卦互兑上也故防望此承上二爻而言隂阳相孚则畜成矣不雨者既雨矣尚往者既处矣由彼此皆尚孚徳积乆而满故至于此然四隂也妇也五阳也君子也以隂畜阳一时之权宜若妇以此为常则厉矣征往也孚小人而用之可也忘君子而往从则必凶矣
　　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　人行地上曰履初二为地三四人位互巽为股故履也互离为虎上为首初为尾上口不开故不咥也人行于世动多险阻书曰心之忧危若蹈虎尾是也履之为卦干惕巽逊兑悦是敬慎恭让而和顺也以此行礼则虽遇强暴不为所害如履虎尾而不被咥乃可通行而无阻言处世之难也故曰作易者其有忧患乎
　　初九素履往无咎
　　素者无文之谓初阳在内未为物牵率其天真而不加缘饰如物之素而不绚也以此而往则简易坦白而人皆谅之故无咎胡炳文曰履初言素质先于文也贲上言白文反于质也
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　以刚居柔而得中是用其柔中以行礼其所履者皆道也天下惟道为平安故曰坦坦然患人之行险以侥幸也二刚中在下无应于上淡泊宁静以道自守得幽人之贞矣如是则终身坦坦故吉也履道素位而行也幽人不愿乎外也其吉则无入而不自得也
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君互离为目互巽为股遇兑毁折故眇跛也三本柔悦以居阳而志刚故眇而自谓能视跛而自谓能履又与上应履虎尾而首廻故被咥也然刚柔无常惟人所用离为甲胄干为大君设武人为于大君之事而身履行阵则致命遂志宜也其凶也乃所以吉也是故处常用二之幽遇变用三之武道非一端随时履之可矣
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　三四人位同履虎尾三志刚而应上四居柔而应初履尾之末故愬愬也干本能惕四又多惧防患周宻可以免害故终吉也易之为道惧以终始此之谓也
　　九五夬履贞厉
　　程子曰夬刚决也五以阳刚居至尊之位任其刚决而行者也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以専然而未尝不尽天下之议乃所以为圣也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也
　　上九视履考祥其旋元吉
　　上九天位故能降祥互离在下而上亦视者天视自我民视也天视人之所履以考其祥之大小故履成则祥定也旋返也初往而上旋履之始终也元仁也三千三百无一事而非仁也返于初之素则得其心之仁人心仁则与天心合而降祥必矣故吉也初率其素上旋于元三用其武五戒其夬二坦而能贞四危而知惧亦可以得履道之大凡矣
　　　【干下坤上】
　　泰小往大来吉亨
　　天地之化阳为大主生也隂为小主杀也人之性情阳者为大人以其光明而慈祥也隂者为小人以其晦昧而惨刻也一阳生子三阳至寅阳内隂外生气发而为春天时之泰也大人用事于内小人服役于外仁政行而为治世运之泰也世运既泰则小人往而各安其生大人来而得行其道故吉而且亨也时之泰天为之世之泰人为之然则君子小人之进退葢可忽乎哉
　　初九防茅茹以其彚征吉
　　变巽为茅在下为茹互震故防三阳同起是以彚也开泰之初一君子进而众君子同升有防茅连茹之象焉然君子在内不可懐安必往而治小人使同归于正斯泰运无阻故吉也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　坤为大荒变坎为河三在坎内而互震足是冯河也上逺而非应故为遐四近而同功故为朋五柔中故中行也二刚中而应五治泰者也治泰之道不难于用君子而难于安小人小人在外如草荒芜治之过严激则生变故贵包寛以容之使反侧自安也然非一于寛之谓设有疑贰则用冯河不事猜防推心置腹如徒歩渉河以通间阻也虽在幽遐不敢遗弃不忘逺也虽在近习不敢朋比不泄迩也诚以通之明以照之公以化之用此道以包荒则寛严得中乃与中行之主相合矣君臣一徳协于大中所以保泰也
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　　平陂坤势往复干行干惕故艰坤徳贞也阳实故孚兑口食也三当乾坤之际无平不陂而不可任其陂也无往不复而不可聴其复也必克艰其心忧盛危明贞固其守防微杜渐惟求君子之无咎不必忧小人也夫隂者养阳者也小人者食君子者也恤而思防转起猜忌开诚布公孚而化之则小人受治而食人君子治人而食于人上下相安而彼此受福矣艰贞能留君子之往其孚不忧小人之来圣人所以平天地之憾也
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　翩翩鸟羣飞而下集之貌诗曰翩翩者鵻载飞载下是也三隂内复故翩翩又忘势以下交有不富以邻之象焉富以邻者用其实也不富以邻者用其虚也虚心求人人必助之也隂能以邻则不必疑阳而有戒心用其虚以孚之可矣勿恤其孚教君子孚小人也不戒以孚教小人孚君子也彼此相孚则往来之迹亦可以相忘矣小畜五四以相孚而畜成泰之三四以相孚而泰定故易贵孚也
　　六五帝乙归妹以祉元吉
　　帝出震坤纳乙三四易位则成归妹也五以中行之君下应尚中之臣降其尊以从阳有帝乙归妹之象焉用此道以受天之祉则大善而吉矣治以好善为优徳以下贤为盛好善下贤则君子不往而小人不来故元吉也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　坤土外髙有城象焉三隂下复入于隍也坤为众震帅之用师也坤为文兑言之告命也坤为邑干君之自邑也又顺干无成坤之贞也圣人观象以为城复于隍世运方否而又以兵争益之乱耳故勿用师为自邑告命焉葢奋武不如修文勤逺不如治近守其国邑明其政教所以得民即所以回天也若安于顺干之贞不能有所转移则可羞矣泰否之际虽曰天命圣人终欲以人事挽之也
　　　【坤下干上】
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　否者泰之反也无往不复固天之数先否后喜系人之为君子者尽人道者也小人之心与君子反故曰匪人泰之匪人在外否之匪人在内匪人在内不利于君子之贞而谋去之于是乎大者往而小者来矣君子进小人退世之所以常泰也小人进君子退世之所以常否也抑乾坤之后歴十卦乃阳爻三十隂爻三十适相均而后泰见泰之难也方泰而即否见否之易也然则人之所以开泰而防否者宜何如哉
　　初六防茅茹以其彚贞吉亨
　　初隂巽体故为茅应四艮手故为拔三隂同起亦以彚也小人偕来其事可忧然初恶未形又与四应有变为君子之象焉故圣人教之以贞如能翻然悔悟改邪而从正则受四之祉身可得吉承五之休世可复亨是君子之贞未尝无利也为小人者可以返矣
　　六二包承小人吉大人否亨
　　二以重柔上应九五慕其势而承之又以得中包其承而不露小人之巧者也工为容悦不害君子故可得吉谄防者进则方正者退是小人之吉即大人之否也然大人但当固守其否不可慕其吉而效其承于举世波靡之中独留乾坤之正气此吾道之亨即世运之所由以亨也以泰而亨易以否而亨难泰否反复而君子之亨自如道能通天之穷也
　　六三包羞
　　三不中正与四近而不相得为所辱而羞焉以互艮止包其羞而不发小人之险者也知耻而能改则吉含怒而思逞则凶矣故不言占聴其自择也
　　九四有命无咎畴离祉
　　互巽故有命也泰之将否自邑告命至于既否则无命矣今否过中而将泰故五出命而四行之葢告命于天下不止自邑已也九四以阳居隂刚柔相济故其命顺人心而无咎天下皆从其命此转否为泰之实政也三阳同心以出命阳祉隂也三隂相率以从命隂祉阳也隂阳之畴相丽以受祉则小人虽来而君子不往矣泰三无咎而有福否四无咎而离祉盛衰之际虽曰天命岂非人事哉
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　　互艮止故为休艮木坚多莭故为苞桑巽防故系也九五刚健而变离明凡二之承三之羞明能察之而健能止之小人止则否亦止故曰休否否之休大人之吉也然大人虽吉小人犹在一不慎防危亡立至故必日有其亡之惧而后国家乂安有如系于苞桑也泰三能艰否五知惧皆用干之也
　　上九倾否先否后喜
　　否终成泰反其类也上下易位有倾象焉取其所以否者而尽倾之今而后喜可知也然今虽喜先之否也乆矣追念先否则悼往失而图先事之防否而后喜则戒骄盈而毖后日之患所谓先天下之忧而忧后天下之乐而乐也君切其亡之戒臣存先否之思否终泰来而忧危愈甚深知平陂往复之可畏也诗曰畏天之威于时保之此之谓也
　　　【离下干上】
　　同人于野亨利渉大川利君子贞
　　同人与人同也干覆坤故为野健行故利渉二五中正君子也干天也离虚明人心也干在离上人心之天也人不同而其心之天同故欲同人者贵同于野地与天际曰野人与天际曰于野不设藩篱亦无畛域吾心之天与天下之人合而为一则廓然四通而事无不济矣亨而利渉天同故也天本同而有不同者心为之也心生于天而具于人故有天心有人心天心理也理公则一人心意也意私则万殊矣君子者以人合天者也明以察理健以去私无我得正巳之尽则人心之异去而天心之同复矣故同人之道利君子贞也圣人之治至于大同用此道也
　　初九同人于门无咎
　　六二偶虚初之门也世本大同因门有异我在门内人在门外无由通也初动遇二其门开矣二中而正是可同之人即在门也同人于门则但见人之同而渐忘门之异虽未至于大公而其私少矣故无咎
　　六二同人于宗吝
　　坎自坤变离丽于干故坤为坎旧干离宗也二本中正以与初三为宗故近而同之所以类族非有私也然五居尊其应也既上应五则当丧朋以从干而内比于宗虽无私而不当于理矣中正而不应非君子之贞也故吝
　　九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴
　　离甲兵故为戎互巽隠故为伏巽为木又为茅是莽也变艮为髙陵三嵗离数也卦惟一隂五阳同之三为二宗心欲同二而惧五之争之也故伏戎卫二也又升陵望五也攘二理不直敌五力不胜故三嵗不兴畏五也终不兴戎故不言凶然多事矣所以同人欲无争也以戎争同则不如其不同也
　　九四乘其墉弗克攻吉
　　离为墉四在上故乘也四欲同二而三隔之故乘其墉而攻焉然三之同二固为不正四亦未尝正也故不克攻非力不敌理不胜也能自反而循理吉莫大于是矣故同人以理不以情情胜而争其同也乃所以为异也理胜而不争其异也乃所以为同也君子之贞无他循理而已矣
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　　干金有声巽风善鸣故号咷变兑为悦故笑也卦综大有大有众也同人五阳名曰大师众之义也离为目故相遇九五刚徤中正应二文明全乎君子之贞者也以贞通天下之志非一日之积也当其未通人心各异虽大声疾呼而不能合也故先号咷积而通矣天下一心不言而喻故笑也其志既通则不特二之正应舎宗从上而且初出其门三戎不兴四墉弗乘举一卦之大众皆能与五以心相遇此所谓于野之同与天同大者也亨而利渉岂待言哉故同人之道惟五足以尽之
　　上九同人于郊无悔
　　干为野又为郊野无畛域尽人与同之象也郊逺城市无人与同之象也卦之大师皆与五遇上又在五之上矣无人与同故于郊也于郊无人而言同人者有所以同也人不同而其心之天同上居干终合于天也处寛闲寂寞之地以守其尽人合天之道虽无人与同而所以同人者得其贞矣故于郊而无悔所谓遯世不见知而不悔者乎不同于上而同于下不同于一时而同于万世孔子以之
　　　【干下离上】
　　大有元亨
　　大有有者大也同人之离在下人心也大有之离在上君心也日光下照庶类繁昌君心下交贤才彚出物之大与人之大者君皆有之故曰大有也所有者大必以大道治之五柔而虚虚则虑其不诚柔则虑其不行夫离之中虚原以含乾元也元善在心积而能诚又以干健亨之使天徳实于中王道行于外则物之大者常保其丰人之大者皆为我用矣此治有之道也
　　初九无交害匪咎艰则无咎
　　刚正在下当大有之初上无系应故无交不与其富盛故亦无交之害也夫六五交如而初无交者时位当然匪初之咎也然或不安于无交而有求心自以为无害而有易心则咎生焉故教之以艰淡泊自矢刻苦自励固守无交之穷常切有害之惧斯可以无咎矣
　　九二大车以载有攸往无咎
　　干为轮又为马大车攸往之象也大有之时诸阳上交二与五应则羣贤遇合二之责也夫天下之人才必大臣能容之乃得进于君又必能用之乃可行于世二以刚中之徳恢有容之量多士彚征皆包于度内而又器使之如大车以载物而有攸往也任重致逺而不危故无咎不言吉者归功于五也
　　九三公用亨于天子小人弗克
　　离为王公上卦离天子也三变离其公也干为金玉良马用享也变兑为睽小人弗克之象也三当大有之时居下之上公侯有国而富盛也不善用之则有适足以为累三刚正而上交用所有以享于天子不私其富盛故所有者不为害也小人自私而不以与人则不知其所终矣言用有之难也
　　九四匪其彭无咎
　　彭盛也四居干上而近五势过盛矣过盛则危其彭也乃其害也离体能明居柔善逊故让而不有以为非已之彭也羣策众力匪其彭也一归诸贤嘉谟伟绩匪其彭也一归诸君则功髙不忌权重不疑可以无咎矣三用享持富厚以奉君也四匪彭觧功名使去巳也可谓善处有矣