学易记

　　或问太之作何如曰是亦贤矣必欲撰不如明易伊川曰易变易也随时变易以従道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至防者理也至著者象也体用一源显防无间观防通以行典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者也
　　祁寛问学易之道尹和靖曰昔焞闻之伊川先明辞久之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时后便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时后便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语黙出处皆要识时便六十四卦爻都得为自家用也
　　看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用君有君用臣有臣用无所不通
　　或问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也卦下之辞为夫子従而释之通谓之者言一卦之义故知者观其辞则思过半矣
　　谢公师直与伊川论易伊川未之许也公曰昔与伯淳亦谓景温于春秋则可易则未也伊川曰以某观之二公皆深于易者也公曰何谓也伊川曰监司论学而主簿敢以为非为监司者不怒为主簿者敢言非深于易而何
　　横渠曰繋辞所以论易之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞独説九卦之徳者盖九卦为徳切于人事
　　横渠昔在京师坐虎皮説周易听徒甚众一夕二程先生至论易次日横渠彻去虎皮曰吾平日为诸公説者皆乱道有二程近到深明易道吾所弗及汝辈可师之横渠人品甚髙胷次明白洒落只在于此一事观之非有大过人之资而造道深者不能也
　　龟山曰易不比他经须心通始得未见易而玩易之文以言易若説得深即不是圣人作用处若説得浅常人之谈耳
　　白云曰包牺氏画八卦而卦之名已立文王重之为六十四之后然后易之名出焉文王之易以周题之所以别夏商二代夏曰连山商曰归蔵而不名曰夏商易者时未有易之名故也连山以艮为首归蔵以坤为首或问连山首艮归蔵首坤之义曰艮始终万物者也坤养育万物者也此亦三统之义也
　　又曰包牺画卦盖本三才天道主覆故画于上地道主载故画于下人道财成辅相故画于中于是自任以财成辅相之道而配天地焉者包牺画卦之道也然天道不以天髙而大于地地道不以地广而大于人人道不以人防而小于天地是以圣人经以三才而太极亡纬以八卦而太极复一经一纬而六十四象由之以备天下之能事毕矣
　　易者道贯三才理该万物其实行处要须以人事明之包牺画卦初未有辞文王周公之言皆繋辞也故孔子曰繋辞焉以断其吉凶繋辞焉以尽其言今上下二篇孔子之繋辞也
　　又曰孔頴达曰六十四卦二二相耦非覆则变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼之是也变者乾坤坎离大过颐中孚小过八者是也或覆或变岂无其序哉故圣人所以序之也
　　郑东卿曰小过有飞鸟之象中孚有卵之象孚字従爪従子如鸟以爪抱卵也又卦画二隂居内外实中虚亦卵之象也
　　鸟之所以能孚化其卵者诚意専也人能守道如鸟抱卵则诚无不至矣
　　晦庵曰吉凶悔吝四者循环周而复始忧患中必悔悔便是吉之渐及至吉却便安肆又做出羞吝事便是凶之渐凶则复悔吉似夏吝似秋凶似冬悔似春循环无己也
　　繋辞曰震无咎者存乎悔故悔趣于吉而吝向于凶也
　　问内卦为贞外卦为悔之义晦庵曰贞训正事方正如此悔是事巳如此凡悔吝者皆是事过后方有悔吝内卦之占是事如此外卦之占是事已然者如此二字又有始终之意
　　西山真氏曰易者隂阳变易之谓日往则月来寒往则暑来昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人拟之以作易不过推明隂阳消长之理而巳阳长则隂消隂长则阳消一消一长天之道也人而学易则知吉凶消长之理进退存亡之道也

<经部,易类,学易记>
　　钦定四库全书
　　学易记卷一　　　　　　　元　李简　
　　上经
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　伊川曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重干为干干天也天者干之形体干者天之性情干健也健而不息之谓干夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之以妙用谓之神以性情谓之干
　　白云曰卦曰干为天在天之干也为圜在象之干也为君为父在人之干也为玉为金为寒为冰为大赤为马为木果在地在物之干也
　　邵氏曰元者气之始亨者气之通即元气也
　　诚斋曰元亨利贞干之徳也徳之名四其实则一一者何元而巳元出而亨物始而通也时春而夏日旦而昼人幼而壮物萌而荣皆元亨之迹利入而贞物成则复也时秋而冬日昳而夕人彊而耄物实而陨皆利贞之迹故周子曰元亨诚之通利贞诚之复复者何复于元而巳元者贞之初贞者元之终元贞异名而同体亨者物之生利者物之成亨利异功而同用
　　初九潜龙勿用
　　伊川曰理无形也故假象以显义干以龙为象者龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当飬晦以俟时
　　诚斋曰干阳也其数曰九坤隂也其数曰六何也天地之生数也积天数之一三五不曰九乎积地数之二四不曰六乎
　　九二见龙在田利见大人
　　明道曰九五九二皆言利见大人圣人固有在上者在下者
　　伊川曰田地上也出见于地上其徳巳着利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以共成其功天下利见大徳之人以被其泽大徳之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同徳相应
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　白云曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日干干法干之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理髙则危满则溢必战战兢兢然后无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣
　　康节曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之坐以待旦夕惕若之谓也
　　诚斋曰勤于徳而惧于位则危者安矣何咎之有
　　九四或跃在渊无咎
　　此爻有进退之义九阳进也四渊退也或疑辞谓非必也或跃者试其所养在渊者涵其自养冝动而动斯无咎矣有咎无咎主动而言故象云进无咎也盖吉凶悔吝生乎动故也安定胡氏以此义为储贰六爻之义惟舜能备之耕稼陶渔时潜也徳升闻时即见也歴试诸难时即干干也纳于大麓时即跃也老而命禹则不至于亢【兼采伊川诚斋语】
　　九五飞龙在天利见大人
　　伊川曰进位乎天位也圣人既得天位则利见天下大徳之人与共成天下之事天下固利见夫大徳之君也
　　白云曰孔子曰惟天为大惟尧则之孟子曰大舜有大焉则大人莫大于尧舜也然尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧虽尧舜之大其复忧尚如此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天位不可阶而升也故称飞龙焉
　　上九亢龙有悔
　　白云曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然则龙徳莫善于惕而莫不善于亢也尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退者其唯圣人乎
　　用九见羣龙无首吉
　　伊川曰见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也
　　兼山曰用九用六独乾坤有之干纯阳故曰羣龙坤纯隂故曰永贞
　　白云曰九天徳也用天徳者徧覆包含无所不容其于见羣龙而容之有余裕矣夫是之谓大人大人有容天下之徳而无长天下之志至于天下乐推首出庶物之际一以无心应之而巳象言天徳不可为首为者自为之辞无首者戒其无自为首也
　　曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　大哉乾元万物资始乃统天释元之义也大哉乾元賛乾元为四徳之首犹五常之仁专言则包四者之为大也万物资始谓万物之生皆感天之元气资以为始也乃统天谓冠乎天徳之始终也云行雨施品物流形释亨义也犹云雷雨之动满盈于天地之间生物咸遂各以所赋而成形也大明终始六位时成时乗六龙以御天此言圣人法元亨之用也大明天道之终始潜见畅跃飞悔各以其时成徳也以上下定位而言谓之六位以阳气变化成徳而言谓之六龙御天犹云行天道也乾道变化各正性命保合太和乃利贞释利贞之义也变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和贞元之气也各正者得于有生之初保合者全于巳生之后保谓常存合谓常和此言乾道变化无所不利而万物各得其性命之正以自全也首出庻物万国咸宁言圣人法利贞之用也圣人在上髙出于物犹乾道之变化万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命保合太和也统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四徳之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此干之所以包四徳而统天也【集伊川晦庵诸先生语】
　　孔疏断也断定一卦之义也云气流行雨泽施布故品之物流布成形
　　一说温者春之和暑者夏之和凉者秋之和寒者冬之和四时正气皆谓之和
　　象曰天行健君子以自彊不息
　　伊川曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而巳非至健固不足以见天道也君子以自彊不息法天行之健也孟子曰鸡鸣而起孜孜为善者舜之徒也亦自强不息者欤
　　鹤山曰易之大象凡六十有四而于干曰君子以自彊不息于晋曰君子以自昭明徳天行日进凡皆自不可巳圣人发二象示人以所当事者不为不切至矣然而日为众阳之宗亦天下之健者而独于干曰自彊何哉天左旋而日右转其为三百六十五度四分度之一穷昼夜而一周盖未始相逺也然日之进也财足以当昼夜之运而天之行则常超一度积日以成歳是则天常逾一度而日常不及一度则所谓彊健而无息非天行不足以当之安定胡公尝语人曰人之一呼吸是谓一息一息之间天行八十余里人之一昼夜万三千六百息故天行百余万里然则是孰使之然哉天以彊而无息也非有使之然也则人之为善其自彊不可息也盖亦无与乎他人矣天之行也左旋右复前降后升昼夜有常古今无间人之为人将以主天地而命万物也而合散消息乃为大化所驱固有由之终身而不知其然者顾得谓之自彊乎
　　潜龙勿用阳在下也
　　有天徳而在下未可用也说者以阳为阳气则与文言为重复
　　见龙在田徳施普也
　　陆希声曰潜龙见于田则生植利乎民圣人见于世则教化渐于物
　　伊川曰见于地上徳化及物其施巳普也
　　终日干干反复道也
　　伊川曰进退动息必以道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复
　　或跃在渊进无咎也
　　四为有位之臣虽有进退之义而义在有为故进亦无咎夫人臣进退在君而不在已君虽见知众虽已允自当推让疑惧故或之圣人以九四以阳居隂虑其退而失时故曰进无咎也【兼采白云】
　　飞龙在天大人造也
　　晦庵曰造犹作也
　　童溪曰造之一辞见圣人功用即天也
　　亢龙有悔盈不可久也
　　白云曰易穷则变变则通通则乆亢不知变其能久乎
　　龚氏曰物不及中则虚盈则过中者也其盈不可久而居之以为常则悔矣
　　晦庵曰亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔
　　用九天徳不可为首也
　　伊川曰用九天徳也天徳阳刚复用刚而好先则过矣
　　白云曰善用天徳者用其大不善用天徳者用其彊彊无不及也处众则欲长有功则欲伐故圣人于是戒之益賛于禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天徳者欤
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
　　伊川曰他卦象而已独乾坤更设文言以发明其义推干之道施于人事元亨利贞干之四徳在人则元者众善之首也亨者众善之会也利者和合之义也贞者干事之用也
　　汉上曰守正坚固不为万物之所挠夺乃能建立庶事
　　西山眞氏曰善端萌动者元也善端发逹者亨也推而泽物俾各得所者利也干木之身枝叶所依而立也
　　君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞君子体干之仁则无物不在吾仁覆之中故足以长人众善会处无不合礼物物皆利无不合义贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干【取伊川晦庵】
　　广平曰义主于刻制而利不生于其间则不和先王之义劳之乃所以逸之故民至于忘其劳杀之乃所以生之故民至于忘其死盖利之实行乎其中矣事以智谋物以智创智而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则众力得以倾之岂事之干邪
　　西山眞氏曰四徳之世之昧于理者皆言天与人二今以此条观之则人之与天未尝不一也盖在天则为元亨利贞而在人则为仁义礼智元亨利贞理也生长收藏气也有是理则有是气仁义礼智性也恻隐羞恶辞逊是非情也有是性则有是情天人之道脗合如此又曷尝有二邪然天无心而人有欲天惟其无心也故元而亨亨而利利而贞贞而又元通复循环未尝闲断于穆之命终古常新人惟其有欲也故恻隐之发而残忍夺之辞逊之发而贪冐杂之羞恶之发而茍且闲之是非之发而昬妄贼之于是乎与天不相似矣学者当知天有此徳吾亦有此徳屏除私欲保养正性则吾之一身通体皆仁随触而应无非恻怛即天之春生意盎然而物物欣恱也吾之动容周旋莫不中礼三千三百灿然明备即天之夏生意畅逹而物物嘉美也吾之所以利物者皆合于义即天之秋生意凝实而万宝得遂其性也吾之所以贞固而守者足以根本万事即天之冬生意潜藏而造物所由以出也【贞固所以为智者惟知之明故守之固智所以配冬者义发于外而智藏于内也】人之与天其果二乎哉而况人君有天之徳又居天之位则善端萌动者元也善端发逹者亨也推而泽物俾各所者利也心既溥物还复寂然者贞也虽一日之顷一念之防四者无乎不在然徳虽固有非刚健则不能行夫惟自彊不息与天同运人欲不得以间之然后终始万物与天同功矣义理之源莫大于此惟圣明玩心焉