大易通解

　　易以日月二字成文天地既分水火斯判日月者天地隂阳轻清之形俱是至变易交易而至不易此一字三代共之想亦伏羲所命名耳此却自来无人説到邵子八卦横图所以明生卦之次序想伏羲画卦时的是如此画起程传之説不同者程传所言八卦相荡为六十四卦之义也邵子所言刚柔相摩为八卦之义也二贤固不必相商不妨各立一説究不外系辞传二语而已如此言之朱子所説二贤不同之处亦自相同耳然系辞传己有两説如太极生两仪两仪生四四生八卦此邵子之説所本也如兼三才而两之故六六者非他也三才之道也此程子之説所本也故两説可以并行不悖邵子之学毕竟在数一边程子之学毕竟在理一边
　　系辞传云乾坤其易之緼邪又云乾坤其易之门邪二语易之体用尽矣緼是一个屋门是两扇门从一个里出来为二四八为六十四每一个亦莫不有两个两个亦祗是一个也故论卦必明其根干根坤此论其一个分为两个两个又各成一个系辞下传第四章甚明人自不能体防耳
　　四圣人作易于隂阳二者未尝有毫髪偏重偏轻之意如天地然天地之气化自古及今隂阳均平即有一时之过不及通防算来仍是均平何也隂阳虽分为二圣人有心以分之天地无心何尝有隂阳祗是一气运行于不息而已其间往来出入亦祗是一气屈伸开阖并无二气如何不均平以此较彼是两个或有偏倚一气相贯焉有偏倚即以人之德性言隂阳均平者正性也成之为中德也如有偏倚则过犹不及也是兼乎气质矣其美者乃高明沉潜之也其不尽美者则刚而猛柔而懦者也其恶者则刚而暴虐柔而险刻者也均平则为中正之德性偏倚则为过不及之德性太甚则为恶德性矣孟子言性皆善奚有恶乎不知言性善本于继之者善也言性气质有恶叅乎成之者性以言性也兼气质以言性孔圣所谓上智下愚不移也是在德性亦以无所偏倚得乎中正为全美之德性叅以气质隂阳俱有过不及之嫌也再以人品论君子小人分矣君子有阳德有隂德得其中正者皆君子也小人有阳恶有隂恶成其偏倚者皆小人也人品在外德性在内外之成由于内之立也由是论之隂阳皆有善恶何为独立扶阳抑隂之説而言复即喜言姤即怒乎试观乾坤泰否剥夬复姤八卦隂阳均平圣人有互为调和之意无专尚扶抑之心也余已详论于各卦复统论之于首序卦传所序专言承接之气承接者授受也故序卦传云受之以某卦至于错综则于杂卦传明之余因思后天圣人位置各卦原本于先天其序卦亦自本于先天孔圣于説卦传内天地定位一章明之矣上经首乾坤天地定位也中间交之以泰否以水火结上经言有天地之后首生水火也下经方叙山泽风雷下经首咸恒者山泽通气雷风相薄也中间交之以损益然后下经之尾以水火相交为既未济水火不相射也以是统结上下经俱是以两卦错综终始复行与序卦传所言单行承接另一义也此亦本于系辞传云乾坤其易之緼邪门邪耳以两为体以两为用故可以相错相综为根为继也中间亦有承接序卦传己明之有未尽则申明之否则不必妄赘焉盖十翼传皆另申一义不止序卦不言错综而已后之学者祗知序卦传不知错综之防于杂卦传内研究所以不知复行而以序卦传为尽义岂不失圣人説卦传之防乎
　　上下经宜两编非因竹筞之繁重也宋贤多论之矣合上下编俱以乾坤纯卦首之其中三隂三阳之卦四隂二阳四阳二隂之卦五隂一阳五阳一隂之卦各分所继俱是复行分根乾坤以明体用此立卦本然之义也卦之义既明然后变动之爻各随其卦以为义又兼乎贞悔二卦之爻各成义虽云占易者贵于由爻求卦然为错为综分根乾坤阳用阳贵隂用隂贵卦之义明而后爻之象义可以次第观玩而得也因爻以求卦者由用以求体也因卦以明爻者因体以推用也亦从乾坤其易之緼邪门邪二句中究心而得此法也虽名之曰继亦似有穿凿傅防之説然分根乾坤则皆至当不可移易者也学者亦在明卦体之象义耳曰继者本于説卦传之错综犹之乎序卦传之非正义也作另有此一义观玩可耳盖序卦传在十翼中説卦传亦在十翼中俱孔圣所作岂可以序卦为是而説卦为非乎故其説不妨并存之矣
　　八经卦之名説卦传有专训矣干为天坤为地是其体象也干健也坤顺也是其性也又何必多赞一辞学者释其象义天即干之象也健即干之性也圣人作易以象天学者释易则以天象干可也圣人以健为天之性情学者以健为干之性情可也圣人心明其理着之卦以定名取义学者由圣人之卦象系辞求明其理可也皆就其可明者求其不可明者也干之名不可明也观于天可明矣干之取义不可明也观于天气运行至健不己者可明矣圣人将天画之为卦系之以辞以示天下后世学者亦惟观天合诸圣人之卦之辞以求其为象为义虽未可遽言极深研几然观玩思索自然有得矣无取乎引喻之多方拟议于圣人定名取义之外也言干而诸卦俱可例矣
　　八卦之定名取义有圣人之卦之辞可以求之得明矣然此八物何以成也亦必由先天圣人卦画求之后天圣人文王周公未尝明言之惟十翼传中孔圣之训有明此八物之理气者大防在释先后天卦位天地定位及帝出乎震两章今统论于此干天也此气以成象也其性情健也此理亦赋焉也其统天而资始万物者功能也与坤合德而生六子且包坤在内以成此一大物皆一气之运而理宰乎气之中也分而为二有干即有坤合坤为一坤即在干之内也此干一大圆象即太极之一大圎圗也地与万物皆包于内矣问其何自而有周子所谓无极而太极也然太极之外无无极无极即寓于太极之中也无极主乎理以宰气太极主乎气以寓理也故易言太极亦可以不言无极矣有干一层又有本之于太极一层尽足以明天地之体用耳此干之所以象天为易之首卦以统天者统易也何以三阳为干因而重之仍名为干耶伏羲画卦时由太极之一分动静隂阳为一奇一偶此乾坤之根柢也各加一奇一偶而少隂少阳四象得矣此即水火之根柢也再各加一奇一偶而三画之卦备风雷山泽俱成矣邵子生卦次序作为横图程子谓之加一倍法乃八卦之根柢也故八卦者天地气化之始终自刚柔相摩而成也因而重之为六十四乃万物气化之始终自八卦相荡而有也有万物自有万事生焉此乾坤所以为易之緼又为易之门上经首此二卦其理也气也为体为用不大明乎
　　坤地也此气之成形者也其性情顺也亦理之赋焉者也其顺承乎天资生万物者功能也与干合德而生六子包于天内在天之下独成一物乃天之下第一大物悬于天中者也皆天之气四面充周又以天气中贯而成地之气其至顺之理亦即寓于气之中也分言之成形配天合言之仍是天气所结天气所举耳此坤之象地配乎干以生六子六子生万物万物生万事为六子及事物之根柢也三画之坤重为六画之坤与干同为逓生同为摩荡虽皆天之理气而有坤之形之性又自成一理气故与天错配而次干焉
　　有天地后二分为四二少之气其轻清者结为日月成象于天其重浊者结为水火成形于地圣人作易取象定名为坎为离坎险也离明也其性情也象与形皆气而险明之理亦寓于气中也成天地后首生此二物其相对错亦如天地故月非日不明而水非火不温然日非月无以继明火非水无以润燥此水火不相射而以错为交之理气也圣人取象以画卦以二隂夹一阳为坎坎之阳体藏于隂用之内也以二阳夹一隂为离离之隂体藏于阳用之内也坎之德曰险然不盈既平至险者隂而本于至平之阳也离之德曰明然柔丽乎刚至明者阳而主于至闇之隂也推之火炎上本乎天阳用也隂为体水润下本乎地隂用也阳为体故坎离虽为乾坤之中其实乃天地之气化最轻清先生者也是以在天成象之日月必丽乎天在地成形之水火亦必附乎物以成物此易有乾坤次有坎离之理气也山泽二物泽本乎天山本乎地也地隂之极生阳山所以起于地以地之二隂戴天之一阳而止乎隂者也所以取象为山而定名曰艮天阳之极生隂泽所以降于天以天之二阳戴地之一隂而説乎阳者也所以取象为泽而定名曰兑止之者定之也説之者和之也定之而隂不僭以凌阳和之而阳不亢而侮隂此山泽所以通气即以艮之下隂通乎上阳而成泉泽即以兊之下阳通乎上隂而成雨泽皆山泽通气之象义也至于艮以止为德凡气皆以止属艮止所以为节其行也止阳体而隂用也兊以説为德凡气皆以説属兊説所以为保乎成也説隂体而阳用也此艮兑之理气也
　　风雷二物风本乎天也雷本乎地也地隂之极生阳阳自地中起而为雷天阳之极生隂隂结于阳中而生风也此所以伏羲画卦以二隂伏一阳下而成震以二阳压一隂而成巽以明其义象然雷透地隂而出风散天阳而起俱隂阳相薄也惟雷透阳所以行隂惟风破隂所以和阳故薄而未尝不相济也至于震以动为德凡气之动皆震即隂气亦附于震以为动矣巽以进为德凡气之进皆巽即阳气亦附于巽以为进矣震阳体而用以透隂即隂用也巽隂体而用以行阳即阳用也此震巽之理气也有天地水火四象成后以四生八遂有山泽风雷四物皆隂阳逓生如横图所明之次第实有见于天地有此理气故取其象义而立卦定名云尔八卦不言五行恐未为通论河洛俱表列五行之数易既通于河洛则未可谓之不言五行矣即以干论姤初六变巽为干爻辞云系于金柅鼎六五变离为干爻辞云鼎黄耳金噬嗑六五变离为干爻辞曰得黄金説卦传又云干为金何尝不言五行乎即兊之为金困之九四爻辞云困于金车亦象兊也况文王置兊于图书之金位説卦传云説言乎兊虽云説属泽而各正性命未可谓泽泽四时皆有独言説万物于兊者非秋令之肃燥何以正性命而成説乎故传又曰兊正秋也此时雷收于泽泽亦不时降矣説非雨泽可专言也明矣朱子疑金生水之説但雨泽出于天泉泽出于山天固金也艮山之寳藏兴焉非金乎兊又为刚卤刚卤在地为隂中之阳如山之生金银为阳中之隂故山泽通气亦兼此言通不止山出云而降雨也是艮土生金于山中金气生泉泽于山外合刚卤金银观山泽通气合雨泽泉泽观金生水则兊为金亦大明矣震巽为木有风雷益卦彖传曰木道乃行合震巽以言木也为土为水为火又不待言是八卦未可谓非五行明矣
　　八卦之五行水火各一相为隂阳刚柔震巽二木分木之隂阳刚柔干金统兊金坤土统艮土虽亦分隂阳刚柔而兑艮统于乾坤盖艮即地之显者兊即干之藏者也八卦成乎五行五行衍为八卦故易与图书理气相通也【山中有兊因有天金之气所以生云为雨泽而通泉为水泽故曰兊即干之藏也】
　　尝画一大圆图天包地外地悬天中水火金木各居一方是名为六合其实一天包之而已五行皆一气所生分为五行合之一天如此象耳即太极图而另一义太极图是言其生处此图是言其成处五行生虽各有次第然生则俱生有天地斯分隂阳分隂阳即是水火生矣于是合水土而生木合火土而生金金是土内柔中之刚乃地二生火所链而成者先生者最轻清故水必附土火必附木方成形也后生者稍重浊故金木能自成形而亦不离乎土木又先金虽自成形而去水则枯去土则朽金又后木去上自成形得火方有用是木轻清而金重浊矣于是二五之精妙合而凝以生万物自然是生则俱生而次第亦不可不论也
　　易必言象数者以道理即在象数中也系辞传云一隂一阳之谓道又云隂阳不测之谓神隂阳象数也道神道理也所谓不离而不杂于隂阳者也天地气化如此人之性形亦无二矣形上形下之道器亦无二矣道即理也以体言则理以用言则道也易者言天地万物之用也故每言道而罕言理理即天命之性也道即率性之道也天地之气化流行人世事物之所由皆道也而主之者理也是一隂一阳之谓道仍兼理气言而隂阳不测之谓神似专于言乎理一边矣器所以载道象因噐而生也而象所以形道道又自理生也至义者道之宜也义又何以与仁配耶仁即性之理也程子曰仁如百果中有仁生意存焉种之又生性之理为仁亦犹是也物有终始生意无终始人有生死性理无生死是本性之理谓之仁而行而宜之之谓义也告子以为义外祗是就事物言义不知事物之理皆备于吾性理之中非吾性有理何因而得事物之理故义亦合仁为义以吾心之理推于应事接物皆得其宜者义也仁义合而道可由德可成也佛氏亦有见于性无生死但以知觉运动为性即告子曰生之谓性也不知知觉中有理在知觉虚而理以实之非但以灵明之虚寂者为性也故流为空虚寂灭而不可用于天下后世也试思佛氏之説此心即性性本来一无所有何以应事接物乎何以齐家治国平天下乎故不过自了生死程子谓其以一身之小妄测天地不易之论也老庄之学亦有见于性无生死然又不同于佛氏谓心即是性性本来无一物也亦谓性为应世之本但谓仁义皆造作有为之为非无为之为也较佛氏稍觉可以应事接物故老子之术尚可用之以治天下然圣人用之率性可以为道凡庸不能用无仁义则无修道之教矣天下后世焉能尽率性为道者乎此所以亦不可以成己成物为圣贤凡庸共可知行之道也至于陆王之学在吾儒中立异祗是矫正俗学从事口耳不用心思之弊耳圣贤之学未尝不弃道听涂说也未尝不轻多学而识重以一贯万也特不可为不博而约者言一贯也不可为未尝格物穷理者骤语性言天也试思陆王主是説也学而知之乎不学而知之乎彼如未尝从事于学生而能言尊德性致良知也亦不过一二人秉赋独异者而名物象数亦不能得其理何以防吾心之理而得其通乎乃彼亦从学问入门而入室操戈矫枉过正何能使天下后世皆不学而能知能行乎此佛老陆王皆不可行于久大也易之为书至于广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德然语静则必诚必慎语动则必敬必信皆下学切实工夫由此求之皆可上达而言道言神也试观圣传所引拟议以成变化前后十九爻及乾坤反覆申明六爻之象义何等切详明无一语非学易者所可知可行是即易简之善配至德也圣人之书至于易极其神化而切实中正宜于下学如此为异説者无乃皆以为俗学乎