周易通论

　　论卦爻占辞
　　所谓占辞者元亨利贞也吉凶悔吝无咎也其目之大者也攷之于经则爻无元亨止于元吉大吉而已或止曰亨而已卦无吝而悔亦仅见于革彖而已圣人于此亦有意否乎曰元亨利贞者天道之常而贯乎人事者也吉凶悔吝者人事之致而通乎天道者也卦本乎天道而元亨者天道之大者也故爻不得而用之也爻主乎人事而悔吝者人事之细者也故卦不得而及之也且元亨之为大也不独爻无用焉而见于卦者亦少自乾坤之外惟屯随临无妄革五卦备元亨利贞之辞盖屯与革则天时之大者随人与临人则人事之大者无妄则天人之徳之至者也此外而曰元亨者亦惟大有蛊升鼎而已蛊壊之极而更新之其义与屯革相亚此所以曰元亨也大有升鼎三卦则皆以贤人取义盖大有者所有者大贤人之众多也鼎以养贤贤人之得养也升以进贤贤人之得用也易之义莫美于用贤者故大有与鼎皆直曰元亨而无余辞升虽有余辞皆以足元亨之义而无他戒为诸卦不能及者意岂不深哉彖辞言元亨无言大亨者而夫子以大亨释之则大与元本一义也然爻辞或言元吉或言大吉则亦不能无少差别攷之坤五讼五履上泰五复初大畜四离二损五益初益五井上涣四皆言元吉惟家人四萃四升初鼎上言大吉盖坤五以中顺之徳配干离二亦以中顺而合坤徳故坤曰牝马配干之义也离曰牝牛肖坤之义也其辞皆曰黄以此也徳至中和而极故占皆元吉履上则徳之成也复初则徳之本也其占亦元吉此四爻皆以其徳之纯言也余则凡言元吉者多指吉之在天下者也凡言大吉者多指吉之在一人者也故均之益也家人四富其家者也益五富天下者也均之聚也萃四聚其下而犹恐有树私之嫌涣四涣其羣则已极乎大公之善也均之进也益初之义在忘身以酬上升初之义在见允而得升也均之养也井之义为养民则在上而养道成者是民得养也鼎之义为养贤则至上而养道成者是已得养也至于讼五畜四则有无讼刑措之风焉泰五损五则有虚中受下之美焉是皆非一人之吉而天下之吉此所以不特曰大而曰元也彖传有喜有庆之义亦然　彖爻辞有言利者有言用者有言不利者有言勿用者意相近而辞不同盖占者与卦爻有相为賔主之例言利不利者以占者当卦爻谓如此之徳如此之时位则其利不利如此也言用不用者谓卦爻之徳之时如此占者可用以如此不可用以如此也细观之其义亦须有别凡言利者皆其事后之利如讼非得大人不决蹇非得大人不济需不犯难同人能得众心有可以渉川之理又需者将以进也同人者将以济也故皆言利事后之辞也凡言用者则即今而可用如升则遇时之卦见大人而无忧谦谦则徳之至渉大川而必济故皆言用当事之辞也凡言不利者事无可为之称如剥之小人长则其时之不利攸往也无妄之匪正有则其徳之不利攸往也故言不利盖终无可往之理也凡言勿用者暂且勿用之意如屯虽动乎险然犹未可轻有所往遯虽其势当去然亦未可轻有所往故言勿用盖恐其疑于可往而戒以未可往也然则利之词缓于用不利之词又急于勿用通事后而论之则利者犹在后也故缓不利者终无可为也故急即当事而论之则用者即今可用也故急勿用者惟此时勿用而已故缓若夫虚言无不利无攸利者亦包当事事后之辞也虚言勿用者亦是且就其时断之之辞也颐之三既曰勿用又曰无攸利则其辞弥甚矣利用禴利用亨祀祭祀及王用亨于西山岐山王用亨于帝之义亦然　爻辞无元亨而曰利贞者亦少盖变元亨曰元吉大吉变利贞曰贞吉所以然者卦之义全爻则偏指一事而言故变其文以别之也其曰利永贞者以永为贞也利居贞者以居为贞也利艰贞者以艰为贞也利于不息之贞者以不息为贞也利幽人武人之贞者以幽人武人为贞也此又本于坤明夷彖辞之例然皆偏指一事而言者也　凡言贞吉于辞之后者即其辞所言之义而贞固守之则吉也需于酒食鸣谦介于石之类是也言贞吉于辞之前者爻有贞吉之义而辞又有他戒也咸四壮四升五防五未济四五是也悔亡无咎之义亦然惟壮二直曰贞吉恒二直曰悔亡解初直曰无咎前后更无他辞则以爻义已足示人观象之例也　凡言悔亡者有悔而可亡也无悔者无可悔也然则无悔之义进于悔亡故咸四言悔亡至五则言无悔大壮四言悔亡至五则言无悔涣二言悔亡至三则言无悔未济四言悔亡至五则言无悔以其辞义先后攷之无悔进于悔亡可知矣虽以复初之吉然无祗于悔与敦复无悔亦须有先后也凡易中言悔亡无悔者以此别之
　　论占辞无两例
　　先儒説贞凶有云虽贞亦凶者有言贞乎此则凶者有言决定是凶者是有三例也説无咎既为补过之义又云自取凶害无所归咎是有两例也夫苟二三其例则是适以夫占者而又何以断天下之疑乎故夫贞者正也固也凡言贞吉者兼正固之义固由正生也凡言贞凶贞吝贞厉者主乎固之义盖自以为正而固守之也其设戒亦不纯蒙上句盖有与上句相反为义者如泰道之终城复于隍矣斯时也勿用师自邑告命则可矣如固守其常而力争之则吝也晋道之极晋其角矣斯时也惟自治其私则虽危而吉无咎矣如固守其常知进而不知退则吝也此皆不蒙上句而相反为义者如弟子舆尸贞凶晋如鼫鼠贞厉丧其资斧贞凶则蒙上句直説谓固常如此而不知反则危且凶也二者文意不同然要为不可固守之占则无两例明矣传言无咎者善补过也则无咎非凶辞可知但以大过之上节之三遂谓有变例焉然过上际时穷而有处之之义节三失时义而有改悔之机是皆可以补过之例求之不必变也盖过渉灭顶时穷而凶矣然以柔为説主不与时争则无咎之道也不言其所以无咎者解初六之例也不节若宜得凶矣然因不节而遂嗟若亦无咎之道也临六三之例也况节三象传与同人初爻同则无咎之义亦应同虽解三又谁咎也为非善词然此两爻有无咎之文则象传为直解无咎之义言人安得而咎我也解三爻无无咎之文而曰贞吝则象传为解贞吝之义言我安得而咎人也其辞固不相病也惟其例之一是以辞之指有难明者皆以其占戒读之而可知故曰定之以吉凶所以断也
　　论时
　　王仲淹曰趋时有六动焉吉凶悔吝所以不同其説善矣然趋时之义不可不辨也近代説易所谓时者皆似有一时于此而众人趋之尔故其象君臣者皆若同朝象上下者皆若同事其为时也既局于一而不通其趋时也又以互相牵合而説义多不贯此则讲解之大患也夫时也者六位莫不有焉各立其位以指其时非必如并生一世并营一事者也如言屯也蹇也莫不有屯焉莫不有蹇焉不必皆言济时之艰难平时之险阻也大有也豫也莫不有所有焉莫不有所豫焉不必皆言际明盛之朝值和乐之世也如此则何至局于一而不通乎且莫不有屯矣则初有初之屯五有五之屯非五因初而屯膏也莫不有豫矣则四有四之豫五有五之豫非五因四而贞疾也如此则何至互相牵合而説不贯乎盖必其所谓时者广设而周于事所谓动而趋时者随所处而尽其理然后有以得圣人贞一羣动之心而于辞也几矣是故一世之治乱穷通时也一身之行止动静亦时也因其人因其事各有时焉而各趋之云尔不然则何以曰冒天下之道而百姓与能乎
　　论位
　　考象传凡言位当不当者独三四五三爻尔初二皆无之盖所谓位者虽以爻位言然实借以明分位之义初居卦下上处卦外无位者也二虽有位而未髙者也惟五居尊而三四皆当髙位故言位当不当者独此三爻详焉凡言位当位正当者皆谓徳与位称也不然则谓时位有所适当而必善所以处之也凡言位不当未当者皆谓徳不称位也不然则谓时位有所未当而必善所以处之也大传曰列贵贱者存乎位则知爻位有六而贵者惟此三爻矣以象传之言位当位不当者施于此三爻而不及其他故知借爻位以明分位之义也或曰二虽未髙然亦有位焉何以不言也曰据大传其柔危其刚胜邪柔之为道不利逺者则三五宜刚者也四宜柔者也二反宜刚者也三四五以当为善不当为不善二则反以不当为善故当不当之义不得而施于此爻也然其于三也有言不当者矣未有言当者也于四也有言当者矣未有言正当者也惟五言正当其言不当者独大壮五而已而又反以不当为善盖三危位也以柔居之固不当以刚居之亦未必当也此其所以多凶也四近位也以刚居之固不当以柔居之亦仅止于当而已此其所以多惧也五尊位也以刚居之为正当以柔居之有柔之善焉虽不当犹当也此其所以多功也
　　论徳
　　何以谓之德也有根于卦者焉健顺动止明説之类是也有生于爻者焉刚柔中正之类是也徳无常善适时为善故健顺动止明説之徳失其节则悖矣刚柔之道逆其施则拂矣屯宜用动者也蹇宜用止者也丰宜用明者也困宜用説者也需宜用刚者也讼宜用柔者也贲宜用刚者也噬嗑宜用柔者也家人宜用刚者也旅宜用柔者也推此类之则所谓徳之善者可见矣惟中也正也则无不宜也而中为尤善何也易之义莫重于贞然亦有贞凶者矣有贞吝贞厉者矣其事未必不是也而逆其时而不知变且以为正而固守焉则凶危之道也中则义之精而用之妙凡所谓健顺动止明説刚柔之施于是取裁焉先儒所谓中则无不正者此也或曰易之卦爻于贞盖谆谆焉其于中行仅数四见而已何也曰正理可识而中体难明非深于道者不能知是故难以察察言也存其义而没其名则圣教之精也自乾坤二卦固皆利于贞矣然所谓二用者则中之极而贞之源也其余卦之诸爻居得其正者多矣而亦鲜以正许之者惟二与五得其正者固曰以中正也或不得其正者亦曰中以行正也是则中道之大而易教之至也然则存其义而没其名者何也曰六十四卦三百八十四爻所系皆中也然必曰如是则得其正则人皆知道义之是守矣倘必曰如是乃得其中则有误于依违两可混同无辨者而不自知其非也故舜之智必问察乎善而后执其中顔子之贤择乎中庸而必得其善正非中则正之实未至中非正则中之名亦易差圣人所以尊中之道而略其名精求乎正之实而必广其教者此也
　　论应
　　自王辅嗣説易多取应爻为义歴代因之考之夫子彖象传言应者盖有之然亦观爻之一义尔若逐爻必以应言恐非周公之意亦非孔子所以释经之防也以经传之例观之上下两体隂阳相求固其正矣然彖传有以众爻应一爻者亦有以一爻应众爻者乃不拘于两体二爻之对比小畜同人大有豫之类皆是也有时义所宜以隂应隂而吉以阳应阳而吉者又不拘于隂阳之偶晋小过之王母祖妣睽丰之元夫夷主之类皆是也有以承乘之爻为重者则虽有应爻而不取如观之观光蹇之来硕姤之包鱼鼎之金而随则有失丈夫之失观则有闚观之丑姤则有无鱼之凶此类皆是也其余但就其爻之时位才徳起义而不系于应者不可胜数而欲一一以应义傅防之则凿矣况爻所谓应者必隔二位而相应例也不隔则非应矣今有相应而为某爻间隔之説又有某爻起而争应之説岂非凿之又凿者乎説经者因此而不通所谓至今为梗者矣经传又无此意亦奚重而不更也　凡应惟二五之应最吉盖皆有中徳而又各居当时之位也其次则初四间有取焉三上取应义絶少其善者又加少也易之道隂暗求于阳明不以阳求隂也上位求于下位不以下求上也故凡六五九二之有取于应义则无不吉者为以隂求阳徳上而下交则在上者有虚中之美居下者有自重之实蒙师泰大有之类是也如取应义者在于九五六二则时义所当亦有相助之善然求阳者在于下位则往往有戒辞焉屯比同人萃之类是也初与四亦然如六四初九取应义是四求初也则吉屯贲颐损是也如九四初六取应义是初求四也则凶大过解姤鼎是也然吉者在四而在初者不可变上虽下交而下不可以失已也凶者在初而在四者与之凶下既援上则上未免为失人矣三上或取应义皆非吉者若蒙颐睽夬丰中孚之类惟剥之三与阳应损之三当益上于时义有取焉故二爻无凶辞尔　承乘者谓之比凡比爻惟上体所取最多盖四承五则如人臣之得君五承上则如人主之尊贤主于五故其近之者皆多所取也然四之承五惟六四九五当之五之承上惟六五上九当之非然者则亦无得君尊贤之义惟随之五上稍变斯例以时义刚来下柔故尔其余九五比上六者皆为刚徳之累上六从九五者则为从贵之宜非尊贤者比也下体三爻所取比义至少初与二二与三间有相从者随其时义或吉或否至三与四则隔体无相比之情矣亦有因时变例取者随三萃三是也
　　论易象像物
　　象也者像也故或其卦取于物象而爻当之则遂以其义之吉凶断而爻徳犹其次也如屯所以为屯者以其雷在下而未起也初为震主当之故曰盘桓又以其云在上而未下也五为坎主当之故曰屯膏需所以为需以其云上于天也九五坎主当之故为饮食宴乐也履之六三説而承干本卦之主然因彖言咥人而三适当兑口之缺有受咥之象故其传曰位不当也言其直口之位为不当也颐之初九本有刚徳能自守者也以其与上共为颐象而颐之为物其动在下故曰朶颐而得凶也咸艮以人身取象故咸二虽中正以直腓位而凶艮四虽不中正以直背位而无咎归妹之凶以女少而自归故也初九适当娣象则不嫌于少且自归矣六五适当帝女之象则亦不嫌于自归矣故皆得吉也节取泽与水为通塞九二适在泽中则塞之至也故虽有刚徳而凶也凡若此类以爻徳比应求之多所不通惟明于象像之理则得之又有卦虽取其象而爻义不应者则有变例如噬嗑颐中有物则初上两爻象颐噬人者也九四一爻象物噬于人者也然既以用狱为卦义则用刑者有位之事故又变其所取之象以从爻位四反为刑狱之主初上反为受刑之人也
　　论六爻取象之异
　　有一卦六爻専取一事一物为象而或一爻别取者则其义因以异矣如需诸爻皆取沙泥郊穴之象而五独曰需于酒食则以五为需之主有需之徳而所需之安也蛊诸爻皆象父母而上独曰不事王侯则以上九居卦之上无复承于父母之象人未有不事父母者故曰不事王侯也咸诸爻皆取身象惟四不取者四直心位因之以论心之感应而所该者广也大壮诸爻取羊者三其曰壮趾曰藩决亦羊象也惟二不取者有中徳而居下体不任壮者也蹇诸爻皆取往来为象惟二五不言者五尊位二王臣之位义不避难无往来者也艮诸爻亦取身象惟上不取者九三虽亦艮主而直心位然止未极也至上而后止极则尽止之道者也若此之类皆其权于义者精故其取于象者审也或曰四近君之位蹇不取四为王臣而取二何也曰四近也二逺也当蹇之时为近臣者与君同心来连而已若冒险阻而济艰难则逺臣之事也故曰同功而异位