周易象旨决录

　　证误【据俞氏君子以成德为行至行也当分章】
　　坤【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　坤顺干之健故亦为元亨牝马贞于牡以隂从阳也说卦传曰干为马坤言利牝马明其配干也阳明隂暗先干而行则迷而失道后乎干则得干为主而利吴幼清谓主爻在卦终故后乃得主非也虞翻卢氏得主为句者是利即有常得常意以属下则非也西南得朋后天卦位坤居于西南也记曰阳气始于东北而盛于东南隂气始于西南而盛于西北盖西南坤之本乡兊离巽三女同坤居之是为得朋出而从干震艮坎三男同居矣故丧朋龙昌期谓阳朋隂朋者得之程朱二先生皆言西南隂方东北阳方而不言其故虞翻谓月三日变成震出庚八日成兊见丁庚西丁南故西南得朋二阳为朋友讲习晦日消乙入癸乙东癸北故东北丧朋此盖纳申之说与古文龙虎参同其防相类耳乃斥马融隂气着申消寅荀爽卦爻成申消寅之说乎崔憬又谓西方坤兊南方巽离二方皆隂与坤同类谓南为隂何其戾也吴幼清以卦位四为西三为南六四六三二隂相比故为得朋初为东上为北初六上六二隂相逺故为丧朋其言亦无所据艺经捐闷三不能比两者孔子所造布十干于其方戊巳在西南其殆斯义乎方技家取之顾人无知者耳
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常
　　得常释利字
　　西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
　　隂当从阳丧朋则有后顺得常之庆故程先生亦以从阳生物为功朱义反之西南以类聚为庆疑非坤道矣
　　安贞之吉应地无疆
　　方其在西南则安于西南及其往东北则安于东北此无入而不自得焉者或者乃谓惟当贞于阳方不当贞于隂方则与应地无疆之义背驰矣蔡介夫曰君子攸行因言地之德而及夫君子之德也应地无疆因言君子之德而证其有合于地德也在地则为安而且贞在君子则为安于贞
　　象曰地势坤君子以厚德载物
　　初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯至其道至坚氷也
　　据魏文帝当作初六履霜隂始凝也
　　六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　朱先生曰德合无疆坤之大也以六居二得坤道之正则无私曲故直居坤之中则无偏党故方杨敬仲以为坤之至与干之大非有异无所优劣荀爽之徒以大为阳不识坤道矣不习无不利此所谓不学而能不虑而知者盖良知之学也诸儒皆循王弼谓不假修营而功自成夫直内方外但不习耳岂无修营哉吴氏说曰直之厚上下相去三万里方之广轮各三万里有形之物其大无可与比训习为冉言不再有非六二动象矣项氏指为重习曰二不习初二虽坤道之纯其不习初则无所据也六二之动指君子言地道亦以人事言六二之道即地之道也六二独言地以见坤之主爻不释大者直方则能不孤不孤者大也
　　六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　三有阳德为章以六居之含章之象是其可贞之道也以其位阳而居下卦之上故不专于含章而或从王事三五同功而非正应称或材柔故从而不造不敢居其成功以居下卦之终故代终也龙昌期以成训制终训就义为近之朱先生谓始虽无成后必有终殆非也唐一行曰干盈九隐于龙战之中故不见其首坤虚十以导潜龙之气故不见其成则于象义凿矣
　　六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　　坤体虚而容物囊象也四变而竒以居其上犹囊之结上口也五以人臣而处君位四适比近此其所不幸也故括囊而隐刘玮曰隂爻得位不可妄咎妄誉戒其作威福也陆氏谓四居多惧之地誉则有逼上之嫌咎则有败事之累惟慎所出纳二义精矣
　　六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　　黄而非裳则垂衣之君也裳而非黄则具臣非贤也左氏曰黄中之色明其为地裳下之饰明其配衣衣者干也今以羿莽娲武当之恐非矣吉谓事吉元吉则于事尽美矣
　　上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也上六非龙龙者干也说卦曰战乎干战于卦外故曰野穷者极也上六隂之极也嘉禾朱绶曰十月隂极必交于阳谓之野战言非常度也含阳而孕长男先天之象吴幼清曰且且黄上六之血也
　　用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　　上以顺极为成卦之主故其象如此战则有血故利于永贞贞下起元非不足于元亨也应繋黄之下而去象曰字以还古大终者阳大隂小隂极阳生也干主知故言见坤主行故言利永贞
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
　　僧昙莹云动者爻之变也方吴幼清曰即六二之方是也坤之元在六二
　　后得主而有常
　　陆氏及王介甫吴幼清皆以得主防句程朱以彖辞主利防句谓有缺文独俞氏以彖传后顺得常证非阙文是也得主者虞翻谓阳出初震为主为常卢氏曰隂以阳为主当后而顺之则利二说皆得地道无成之义吴幼清上六主爻之说非也孔疏又别立议谓隂主卑退不为物先即得其主犹有未尽者杨敬仲曰君为臣主夫为妻主后即得主利莫大焉则于人愈切近矣
　　含万物而化光
　　干言变化而坤言化得干之半也含万物生意于中动辟则化生而有光辉矣横渠先生曰效法故光汉上朱氏曰坤光即干之光夫道之在天地无有相假借者按彖传称含光大象传称地道光称知光大干有干之光坤有坤之光此分殊之辩也
　　坤道其顺乎承天而时行积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也
　　顺作慎者非也文言曰坤道其顺乎坚氷驯至亦以顺积渐难辨圣人将使人察于顺也苏子瞻曰惟其顺故能济其刚如其不顺则辩之乆矣
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直其正邹志完曰当作直其敬敬以直内刘噐之改为正以直内者非礼深衣曰直其政也政乃敬之讹敬讹为政政又讹为正正以直内之功不若敬有所持循也敬之直内义之方外非有二也随处而得名耳大抵敬之至者外必方外不方不足谓之敬义之至者内必直内不直不足谓之义故圣人曰修已以敬如斯而已矣
　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　地道既曰无成而曰代有终何也俞氏曰天数止乎九是无终也地数终于十则有终矣是故干能始物而不能终物坤继其后而终之则坤之所以为有终者终干之所未终也坤不有其成而有其终故曰地道无成而代有终也
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　黄中故能正位坤正位在六二也通理故能居体坤体宜居下也坤六爻皆承干五一君坤五虽君位实臣道不取君义也
　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂郑云上六疑依荀虞姚信蜀才作凝晁云疑古云凝字是也凝谓凝沍阳郑谓今消息用事干也其指用事之干嫌依九家作兼无阳谓亥地也九家云隂阳合居故曰兼坤行至亥下有伏干隂阳变化盖以变化可象者非龙不能也
　　证句【据虞翻卢氏言后得主句】　　证字【据邹志完礼深衣言直其敬也】
　　【疑依荀虞姚　　　　嫌依九信蜀才作凝　　　　家作兼】
　　屯【震下坎上】
　　屯蒙何以继乾坤上下体之有震坎艮也传经之家以为坤交干而成者也乾坤之交震其始也故先焉
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　震动故元亨遇坎故利贞勿用者不可轻用非不利也取坎义建侯取震义一君居内而主二民也屯勿用有攸往而利建侯何也因屯而必往以求功则已劳而物且争故众建诸侯而少其力与天下同利而民有成主难与为乱善建者不拔谓是也吴幼清曰卦变艮三往五为勿往艮上来初为建侯非也彖言建侯爻亦言建侯即所建之侯也
　　彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昩宜建侯而不宁
　　屯之主爻在初九故始交指震崔憬以先天圆图言之谓十二月阳始浸长交隂万物萌芽有寒氷之难非也湛先生言震始一交于上艮始一交于中与大传再索之义背矣草指震震为蕃昩指坎水内景不明于外也
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　彖言雷雨象言云雷彖言其动象着其体也上坎为云故曰云雷屯下坎为雨故曰雷雨解
　　初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　磐桓以盘旋释者自马融始横渠先生独曰磐桓犹言柱石按字书磐大石也犹渐之磐磐桓柱也犹檀弓之所谓桓楹故曰柱石阳隐于坤土之象震本于大涂而有磐桓是始交难生矣故利居贞初长子为成卦之主德刚而能济险故利建以为侯一爻而有两利也春秋传孔成子遇此占以示史朝曰各以所利然曰弱足者居侯主社稷临祭祀奉民人事鬼神从朝防又焉得居然则磐桓非终不动也吴幼清曰磐桓居贞以刚变柔取义建侯以不变取义非矣以贵下贱万世济屯之常道也
　　六二屯如邅如乗马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也
　　屯如邅如者二乗马班如匪寇婚媾者五屯难之世正应之志未定二比得民之侯而不进震马作足而五乗之为车迎之礼者亦般还不前也吴幼清以坎二隂足四马之数而云五隔四马分散殆不必然也虞翻曰坎为寇盗应在坎故明其匪寇隂阳德正故婚媾朱义初非为寇求与已为婚媾非也女子者二变为兊字者互坤为母十年互坤之数也过坤十数则逢五正应故字翻不知而曰三爻位变后体离离为女子为大腹今爻位为坤离象不见故不字此方占二讵可言三之变乎
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舎徃吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也
　　鹿虞翻王肃作麓三互艮下画山之足也虞谓虞人四也四当三前在艮山之间虞人之象然应初比五不为之乡导故入林中吴幼清曰互坤平地互艮木震竹为林中几郑作机如商书虞机之机设械取禽兽之通称楚辞矰弋机而在上是也君子几不如舎三居下体震动之极而互艮止故象占如此也六三非阳而居于三无德而有求民之心上六莫之从也而岂如舍之哉
　　六四乗马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也初方在难中乗作足之马班如求四四往吉无不利者初能得民可与有为也湛先生主四往五言者非俞氏曰六二不为初九所逼故爻辞称其贞六四虽与初九正应必待其求而后往故爻传称其明
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也膏者坎为雨也诗谓隂雨膏之是其义也卦坎在上为云而不为雨屯膏之象也阳大隂小六居二九居五皆其正故称贞孟康言小贞臣大贞君吴幼清曰小贞谓二大贞谓五得之二体震动而正应五有小贞之象屯难之世而有助故吉然五居坎陷未能自拔有大贞之象故凶孟康以出纳之吝为小贞非也
　　上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也上乗五坎马而曵班如之象处屯之终三舍已而五亦非应且在坎中皆不足归又去得民之初最逺也故泣血涟如坎为血卦为隐伏故有泣血之象也证字【据虞翻王肃即　据郑氏君子鹿之鹿作麓　　几之几作机】
　　蒙【坎下艮上】
　　蒙承屯以次乾坤之后何也屯言乎其君道主震之一阳蒙言乎其师道主坎之一阳天祐下民作之君师也君师之道皆利于贞
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　我谓二童蒙谓五初谓初六再谓四阳一隂二两其二而为再三指六三崔憬曰三应于上四隔于三与二为渎故二不告荀爽曰再三三与四也皆乗阳不敬按卦以二为治蒙之主崔荀说是也诸儒自王弼而下指上九失象防矣利贞者虞翻曰二五失位利变之正故利贞此于卦体灼然有见盖如是则大观在上作之君作之师矣蒙之师犹在下也阳也者宜上者也程先生独指二似少偏矣
　　彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　　平庵项氏曰果行象泉之出育德象山之深
　　初六发蒙利用刑人用说桎梏以徃吝象曰利用刑人以正法也
　　初六敛闭之隂得九二之阳开发吴氏谓如撤覆是也坎本为律初动成兊兊为毁折以律而毁折刑人之象谓初承禀于二以施刑于四用说桎梏虞翻曰坎为穿木互震为足艮为手互与坎连故称桎梏初变成兊兊为说坎象毁壊故曰用说桎梏也之应歴险故以徃吝吝小疵也爻之言二用用刑人者说桎梏之反利者吝之反反者小惩而大戒小人之福治蒙者当于初图之遽而脱其桎梏则无忌矣宁不吝乎
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也九二包蒙纳妇克家三事也九二刚而得中故能包六五在上之蒙乗初隂有纳妇之象又刚处于内五柔志应盖震长男之干母蛊者代渊曰上九为国师有利御寇之象九二为家师有子克家之象
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
　　三变则巽为长女勿用取者三虽应上然隂性本柔而又坎体趋下舎上正应近见九二纳妇而从之此女子之不有躬者金夫九二干爻也干为金故称金夫
　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也
　　四与九二上九并不相近又非其应也易谓阳实隂虚
　　六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　　艮为少男故称童蒙刘牧意卦有九二上九两刚爻六五本互坤仰承上九为顺动而俯应九二为巽愚按二者幼学之师故包蒙上者国师先攻其邪心故击蒙孔子于爻中见其象如此故特发之与彖辞少异彖传以二为治蒙之主耳
　　上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也为依王晦叔以去声读之盖蒙之卦内险与外止合者也三为坎盗而上九应之则险与止合而蒙德成矣故不利于为之所以散其蒙也利用御之者艮德本止内恶不萌而外诱不入蒙之利莫大焉者也上为国师夏楚示威二为人师道德为范按周易钩深图曰童蒙在五击之在上是外学也耳目所入虽足以资吾见适足以贼吾之真性故不利为宼包蒙在二发之在初是内学也心之所造贵于几先一着于心便成机械所以脱桎梏吝也利者吾心之桎梏乎谓初发二非象防矣然言有可取者姑附见之上以刚御三三以柔从上上下皆顺也