周易象旨决录

　　钦定四库全书
　　周易象防决録卷一
　　明　熊过　撰
　　上经
　　分易为上下杜预左传解序载汲冡古易与今正同然繋辞明称二篇之策自郭白云吕东莱胥知之所从来乆逺矣分经所繇孔頴达胡翼之晁以道皆谓竹简重大分二篇焉今朱易本之若縁袠大则防自咸恒属上而作三十二卦均分岂不可哉俞玉吾本邵子之意以覆体对体言之曰上经本十八卦反覆得三十卦下经亦十八卦反覆得三十四卦予深韪之盖嵗有四时时有四月月有四十日总之一嵗得十六月六百四十日者六十四卦之数也体数四而用者三时去一月月去十日故一嵗止十二月三百六十日是上经十八卦下经十八卦正变三十六之数也上经反覆不变者二十四为本而六为用下经反覆不变者三十二为本而二为用易干凿度孔子曰阳三隂四位之正也故易卦六十四分为上下而象隂阳也夫阳道纯而竒故上篇三十所以象阳隂道不纯而耦故下篇三十四所以法隂是殆有遗说乎学者察其原而圣人或防乎见其蕴矣
　　干【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　此繋卦之辞冯椅即以为彖辞是已
　　初九潜龙勿用
　　此繋爻之辞冯椅以为象是已九何以为老阳隂阳老少皆具十者也阳进隂退去其位太阳居一而用九又参天而三之数也僧一行曰干所以为老阳而四数其余得九故以九名之荀爽九家易解干为龙沈麟士云假象陆德明云喻阳气也易通卦騐曰立夏清风至而龙升天则初正其潜时也项氏玩辞以干动自震始故不称干马而称震龙者非初九则曷为勿用以其时与位耳二见五飞皆初之潜者耳贾谊以为潜龙入而不能出谊非能识易者也
　　九二见龙在田利见大人
　　郑康成曰二于三才为地道盖以六画卦言之地上即田也阳大隂小故大谓九以三画卦言二于三才为人道得称大人矣
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　以六画卦言三于三才为人道有干德而在人道君子之象也龙神不测而人迹可据三四皆明人故不言龙三变则二三四互成离日在下卦之终故曰终日下干终而上干继故曰干干夕者日过中之时也九三重刚而不中之地也干干可矣而复夕惕过中之事也惕陆氏谓悚惕郑曰惧也有所恐惧则累其本体不得正矣非谓地危抑心所谓危也淮南子曰终日干干以阳动也夕惕若厉以隂息也因日以动因夜以息惟有道者能之九三方为动心忍性之学而非无畔援歆羡之于物而不化也故厉厉说文作夤敬惕也无咎者操心危虑患深故达矣
　　九四或跃在渊无咎
　　跃广雅云上也潜者至是跃上矣四变体巽进退跃象也干宝曰四以初为应渊为初九也守柔顺则逆天人之应通权变则违经常之教圣人不得已而为之其辞疑矣其无咎者何也跃而在渊处卑而不犯上也
　　九五飞龙在天利见大人
　　六画之卦五为天三画之卦五为人苏氏曰飞者龙之正行天者龙之正处九二者龙之安九五者龙之正也
　　上九亢龙有悔
　　爻止于六何也天之体数四而用者三地之体四而用者三凡天地之数六故爻止于六也亢吴幼清曰人之喉骨刚而在上者故刚而居髙曰亢
　　用九见羣龙无首吉
　　上以健极为成卦之主能用九者也故其象占如此羣龙谓潜见跃飞者凡卦以初为足以上为首临川邹湛曰自初至五皆以无首而吉上九则为首矣能见羣龙之无首而不敢为首故悔亡而反吉也今按易参同契云二用无爻位宋衷刘瓛误因立论今欧阳朱氏实袭其说然九者老阳之数动之所占自崔憬发之非始欧阳矣栁子厚与刘禹锡论九六书只称韩氏亦未究其原大抵易惟六爻可以言占六爻之外不属爻位不系占卜矣不因居卦之成而值爻上何得言羣龙无首且六爻皆变则是当占之卦何为又发此例哉昔王介甫常欲繋用九于亢龙下程先生不谓然也意或疑蔡墨语而实不然若六爻皆变而不占悔则六十四卦外应皆有辞而乾坤发凡起例不可通于他卦盖六十二卦之变视乾坤尤赜不可厌也何独于乾坤发凡而遗六十二卦哉然则蔡墨已失易本意矣如邹氏所演之言则介甫之意犂然经始可通参同所云为彼符火以言易固有碍矣代渊述先儒云诸爻龙皆贤人之象君能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是下能用之者故因以为戒虽与邹说小异而皆以用九系亢龙之下况象传大人造下直以用九继之不言亢龙有悔文言明称圣人知进退存亡于亢之下而不别衍用九之义则固以为一条矣或曰吴仁杰古易费直易也乾坤二用则覆画六画而繋以辞无二用九六等爻名以为自康成始然则去用九之文以从古而繋见羣龙无首于亢龙有悔之下可乎曰文言有其文不可去也杨敬仲曰居九而为九所用不能用九故至于亢居六而为六所用不能用六故至于战识斯义也可以语易矣
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形据淳于俊对髙贵乡公康成合彖象于经欲学者寻省易了盖縁马融注周礼例省学者两读故连经文注之今主于明象不别为篇后仿此彖下脱传字俱王弼误加时脱冯椅并欲改为赞不须尔也俞玉吾曰元为禀气之始未可区别故总曰万亨则流动形见各有区别故特曰品节斋蔡氏曰云行雨施亨见乎气品物流形亨见乎形荀氏谓干升于坤为云行坤降于干为雨施非也
　　大明终始六位时成时乗六龙以御天
　　终谓末爻始谓初爻也六位时成者六爻相杂惟其时物故言时大明重干之终始以时浅深画成六位六位诸卦所同六龙干之所独也圣人乗六阳深浅之时以行天道与天同一亨矣统者总治纲领御者分治条目故于元亨分言之荀爽曰干起坎而终于离坤起离而终于坎非也此自言干耳何为漫及坤与坎离哉程朱二先生以为元始贞终则又自四德言之与六位时成文不属俞玉吾曰终谓九三下干之终始谓九四上干之始一干方终一干又始生意续而不絶故不曰始终而特曰终始夫俞氏以三四言终始若稳顺矣但易繋明文初辞拟之卒成之终又曰原始要终以为质无以三四为终始者终始为初上可也
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　乾道变化不常则性命各正不同天所赋曰命人所受曰性理一分殊夭夀贤愚之异也太和者性命之极至即利者义之和也保之不亏合之不散由是而为利贞在人则主静之学也
　　首出庶物万国咸宁
　　象曰天行健君子以自强不息
　　据费直易分书上下卦名于天行上象曰二字据俞琰系王弼加冯椅欲改作赞不须尔也健依晁氏作干赵氏辑闻云集韵干或作当是为健也淮古易象传分为上下篇者是今主于明象未暇正也后仿此
　　潜龙勿用阳在下也
　　据吕汲公王原叔等分经合传非古分三百八十四爻象为下卷者是今未暇正
　　见龙在田德施普也
　　终日干干反复道也
　　反复者反而复诸道犹复卦反复其道游定夫谓读如翻复者非也王弼曰居上不骄在下不忧虽本文言传不知传体演畅无咎义可究极小象止达干干之防不得以彼明此
　　或跃在渊进无咎也
　　飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也
　　用九天德不可为首也
　　用九者刚而能柔故为天德为首则不能用九矣宋衷曰用九六位皆九故曰见羣龙纯阳则天德也万物之始莫能先之不可为首先之者防随之者吉说与朱义异矣俞玉吾曰用九干六爻变则与不变异矣九虽天德既变则不可为首非谓干不可为首也若谓干不可为首则万物何所资始而又谁为之首乎宋氏本未莹俞氏通指六爻亦失本防以用九非干德尤害义矣
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　文者文王言即彖爻之辞陆德明释文梁武云文王所制是也俞玉吾疑之不知古本言下皆有传字今脱此孔子传述文王所言而推广之故应称传也事之干应事之本也
　　初九潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　欧阳氏疑此讲师自为问荅之辞今按其义讲师不能及苐子曰字其所加也易治也不求治世故遯世无闷言乎业也不求成名故不见是而无闷言乎其德也乐则行之所乐在于潜也行者行勿用之道而无闷也忧则违之所忧在于不潜也违者不易世不成名也初九行而未成既勿用矣若谓可而进难而避岂初之象防哉邹谦之曰不见是其遯世也故其无闷尤难此以下申解爻之蕴
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　以下卦言初下三上而二正当其中曰正中非中正之谓也九二何以有邪以九居二非正二臣位而并称君德俞氏以为人君之子未有君位而有君德者是也父子君臣之际亦难矣故善世而不伐德博而化此圣人所以处人情之极如所谓内文明而外柔顺者矣吴幼清正中释见田善世以下释利见之意
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　三动约体互巽有进象体兊为辞修者修省非修饬也互离为知知至知终者知也至之终之者行也防动之微始条理之事致其良知而止至善研防之学也致其良能终条理之事集义之学也始终一知知行合也三居下之上有至义居下之终有终义故别而言之也以下体言三居上画故曰上位以二体言三居下体故曰下位德进而已不有故不骄业修而上不忌故不忧
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　唐孔氏曰上下据位进退据爻盖曰而重之故云然所谓乾道革也羣者下三阳也俞氏曰上进释跃字下退释在渊义无常无恒释或义非为邪非离羣欲及时以申进无咎义
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也升阳子援此明还丹之防今附録之见方技之始皆本于阳隂而用异矣二以阳居隂为虎之龙五以阳居阳为龙之龙皆大人故曰同以声气相求筑基栽接舎浊求清也水湿火燥就近追铅过鹊桥于元武追永以迎之也云龙风虎二之气明二为虎一隂一阳之谓道也亲上亲下进药之象也华池神水首经至寳谓是矣
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　位程先生谓尊位王弼以为无隂阳之位非也爻言悔孔子言动悔吉防悔吝生乎动不动则无悔矣
　　潜龙勿用下也见龙在田时舎也
　　项平甫舎读去声止也犹传舎之舎谓龙初出潜时寓于此朱义未为时用则德施岂能普哉此以下申解爻蕴之情
　　终日干干行事也或跃在渊自试也
　　俞氏曰试与月试之试同君子谨失时之戒欲自试其所学也
　　飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　体干之元用干之九不刚不柔敷政优游故治也
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行
　　三居下卦之上时既进故其德亦随时而进也
　　或跃在渊乾道乃革
　　此干之小畜小畜之中又互离兊故曰革
　　飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　天则刚而不过也
　　乾元者始而亨者也
　　此以下申解彖之蕴
　　利贞者性情也
　　情効动于利贞言之此谓贞下起元盖兼乎动静者也代渊曰性为本体情为应用必常以性照察于情使用不离体体不离用是谓性其情也彖传曰性命此曰性情言命以见性之本乎言情以见性之用乎吴幼清依郑元本作情性非是
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　隂符经曰天之无恩而大恩生即此意也
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也刚质健性也中正自三画卦言之二得刚中而初上皆正也挥广雅云动王肃云散言动而散于诸卦故曰旁通不但干之六爻也情也者三画纯阳已尽干义重为六爻随干阳所在而发挥所以曲尽干之用也横渠所谓徧被六十四是已隂亦然不言耳
　　时乗六龙以御天也云行两施天下平也
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　成德为行申首章行此四德之义总一卦言行而未成单言初九义各有取旧混而一之据俞氏分释为是初九非不行时当潜而所行未着耳此以下申解爻蕴之至精
　　君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　之者正中也民受天地之中以生也学者觉也觉之则存存所谓聚也问以辩文理密察也皆非外铄我也吴幼清曰寛以居学之所聚仁以行问之所辩
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　虞翻曰以干接干故重刚位非二五故不中李鼎祚曰九三乃下卦之上九四乃上卦之下俱非得中盖谓重卦至此二爻始三非下卦中四亦非上卦之中也朱义谓阳爻阳位为重刚而以九四之重刚为衍文失象防矣
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　升阳子曰此诸天日月星宿璿玑玉衡一时停轮之后天人合发之事也故不于二言而于五言五纯阳也天罡所指斗极居前日有合月有合也鬼神隂阳之谓受气吉防成凶也先天后天先天气后天气也其殆窥此乎一说圣人别搆乾坤重生造化得丹之月为嵗首其日为朔日进火于子时为朔旦不在天道之嵗时月日而实合德合明合吉凶也
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
　　证字【据赵氏健作】　　　　证音【据项平甫时舍之舎作去声读】