周易观彖

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易观彖　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案周易观彖十二卷
　　国朝李光地撰光地尝奉
　　命纂修周易折中请复用朱子古本是编乃仍用注疏本葢成书在前也其语録及榕村全集所载颇申明先天诸图而是编则惟解説卦传天地定位一章附举此义然亦不竟其説余皆发明易理兼证以易象而数则畧焉葢亦谓邵子之学为易外别传也其解系词传知者观其彖辞则思过半矣二句曰彖辞所或有直用其爻义者或有通时宜而爻义吉凶凖以为决者故以是观之不中不逺惟其合始终以为质故时物不能外云云观彖之名葢诸取此其解九四重刚而不中句不以重文为衍文解履霜坚氷隂始凝也句不从魏志作初六履霜解后得主而有常句不从程传増利字解葢言顺也句不以顺为慎以及比吉也句比之匪人句同人曰句小利有攸往天文也句震惊百里惊逺而惧迩也句渐之进也句上九鸿渐于陆句与地之宜句皆不从程传本义脱悮之説惟据汉律厯志移天一地二二十字从程传能研诸侯之虑句侯之二字衍文从本义耳【案光地谓诸为侯之合音想以古经旁注字切而误増不知反切始自孙炎古经安得注字切其説殊悮谨附订于此】葢尊信古经不敢窜乱犹有汉儒笃守之遗其大防虽与程朱二家颇有出入而理足相明有异同而无背触也乾隆四十四年十月
　　恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀
　　钦定四库全书
　　周易观彖卷一
　　大学士李光地撰
　　上经一
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　干健也凡纯阳之物其性必至健故三画纯阳之卦名之为干至于重而六画则又有以见其健而又健流行不息之意也元亨利贞占辞也凡至健者流行而功用不穷是以大通不息而根本深厚是以正固故其占为得此卦者凡事当得大通而尤利在于正固也○易言贞有三义正也固也常也正则可固守以为常故其意自相贯然惟言利贞贞吉者兼此三义若所谓不可贞及贞凶贞厉贞吝者则苐戒其不可固守以为常耳然其固守以为常者亦必自以为正则其义一也
　　初九濳龙勿用
　　干纯阳而其道变化不穷故以龙象之龙亦纯阳而能变化之物也惟其变化是以消息盈虚与时偕行初以阳居下而象濳龙则占者宜勿施用可知
　　九二见龙在田利见大人
　　干爻皆有龙德而二五独居中故有大人之象见龙在田如人虽未处上位而修身己见于世占得之者则利见此人身有其德则利见在上之大人本义之例明矣
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　易爻三四皆居髙位危疑之际凶惧之地也四近君位故以多惧而疑三处下上故以多凶而危然易之道危而使平者惧以终始而已矣终日干干者事也夕而犹惕者心也君子自修道固如是虽居安犹然况处危乎占者如是则虽危无咎
　　九四或跃在渊无咎
　　或字蒙龙爲义言龙将向乎天矣而未遽飞故或有时跃于渊以自试其可否盖可以进而不敢轻于进疑而审慎之象也进爲之道如是则内度其身外度其时而可以无咎矣
　　九五飞龙在天利见大人
　　五天位也故有飞龙在天之象圣人而得尊位者也利见大人之义与九二同
　　上九亢龙有悔
　　时位既极若德与之俱亢则不能处盈盛而有悔矣盖一念之满即所以招损当时之大易至于失居虽以圣人处之不敢不戒也
　　用九见羣龙无首吉
　　用九者筮法九六变七八不变易用其变者故爻称九六而于乾坤示例又乾坤二卦与诸卦不同故因系以辞以显其变化之妙而使遇六爻皆变者占之也见读与见龙之见同干之六爻皆变则阳而隂矣如羣龙之身皆见而独不见其首此天道所以藏诸用人事所以固其基凡刚柔动静屈伸进退理皆如之占者能体是象则吉也
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形以卦象释卦辞之元亨也干天象也元则其德之始也始者必大故以大哉赞之万物皆资之以爲始而能统贯乎天德之始终此其所以大也至于云行雨施而品物流形则亨可知矣
　　大明终始六位时成时乗六龙以御天
　　指卦体而言以君道之元亨而配天道也乾道始终僃于六位故初爲下卦之始二居其中三则其终也四爲上卦之始五居其中上则其终也六位布列如四德之循环是则大明乾道之终始者六位固以时而成矣然九五一爻之时则以刚徤中正之德统众阳而居尊位有乘驾六龙以御于天路之象周公爻辞象以飞龙在天者以此夫以一阳而统众阳之终始则是所谓统天之元龙而在天必兴云雨焉则又所谓及物之亨矣
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　　又以天象释卦辞之利贞也乾元者生物之心乾道者造物之用心一而已故万物皆资始焉用则变化而参差不齐于是各以所赋受者自成而莫不完全乎天之生理是则干之利贞也
　　首出庶物万国咸宁
　　亦指卦体九五以君道之利贞而配天道也以德言之则兼统众阳故有乗六龙之象以位言之则髙出羣爻故有首庶物之象德施既溥则但见其垂拱于上而万国皆安其性命之情以涵育于太和之内无异天道之利贞矣
　　象曰天行健君子以自彊不息
　　重干之卦象天道之流行而不已也以形言之则日日而周以气言之则嵗歳而运以其命而言之则于穆不已者是已传取天行之显爲言则气与命在其中矣至诚无息则天矣自彊不息所以希天也
　　潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可乆也用九天德不可爲首也
　　德施普疑于有位者矣然后又言时舍则未爲时用也故本义言虽未得位而大人之德已着凡古圣贤之德行着闻所居而教化及物者皆足以当之也反复道言干干者乃反复不息之道也进无咎言其不轻于进如是则进而无咎也大人造即后文言所谓圣人作也不可爲首与不可爲典要语势相似言天之爲德浑然不可得其端始也用九者阳变爲隂动根于静故在天者隂阳则无始动静则无端在圣人则寂然不动感而遂通天下之故洗心退藏于宻吉凶与民同患皆不可爲首之义也
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
　　发明彖传之义文王之占本以元亨利贞爲二事夫子乃以四者言之然象传虽特表乾元而以利贞合释至此则离析四事自成一德也盖元亨利贞在天爲天道在圣爲王化其实则皆人性之德而已善者性之蕴也元之在人爲众善之长元始也大也人性之仁得之最初而统之最全仁之统乎性犹元之统乎天也蕴于内爲善着于外爲嘉亨之在人爲嘉羙之防亨通也防通则典礼行焉万事之斐然成章犹万物之灿然流形也和者和顺之谓利之在人爲义之和利宜也义惟得宜故于事物无不和顺事之各当其理犹物之各正性命也干者枝叶之所依逮枝叶尽而干不改焉贞之在人爲事之干贞正也固也其知固守则能植立而爲万事所依坚确者施用之根犹凝固者发生之本也夫子之意实与文王之意合盖所存者大然后能发用而通是大在亨之先也处事得宜然后能成就而正是利在贞之先也仁者德之大而礼则显诸仁义者用之宜而知则藏诸用二圣之所发明其义精矣
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
　　仁义礼智性之体也长人嘉防利物干事性之用也四者之中仁智又爲体礼义又爲用以仁爲体则能爱而足以长人即体而用已该也致美于节文之防则合乎礼之本然即用而体已具也宜于事物则顺乎义之当然亦由用以语体贞正固守则万事有所依以立亦由体以语用也上言性之德此言君子所性
　　君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　君子体自强不息之道故能行此四德者
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　不易乎世故遯世无闷不成乎名故不见是而无闷乐则行之行其所好也忧则违之去其所不愿居也
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　二非得正故言正中正中以位言之则不潜未跃之时以德言之则所谓时中也在下而曰见者言行之着不可掩也至诚之感必有动也中则庸矣故其言行皆庸而无不信谨中则无邪矣故其心常闲邪而诚无不存推善以教人是以善世而德之博也德盛礼恭是以不伐而道之化也君师之道并立故以是爲君德而称大人焉
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而虽危无咎矣
　　言所以干惕者非役于物也非动于外也盖进德修业而已德得于心者业成于事者内主忠信则德日新谨于言辞以立实事则业有可守知理之极至而实心以至之则于天德也庶防矣知事之归宿而实行以终之则分业之义可以不失矣防者进而近存者居而安君子之德性学问至于如此则自修不暇而又何骄乎内省不疚而又何忧乎因其时释终日之义言无时不干干也无时不干干而心犹惕故虽危无咎按忠信即二所谓闲邪存诚也修辞立诚即二所谓言信行谨也二以德言故观于外者以察其心三以学言故主于心而騐于事二曰存诚诚之源也以心言也三曰立诚诚斯立焉以事言也其道则一而已
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　无常无恒释或跃之意或跃者有时而跃飞潜未定之象也可上而不上疑于偏僻之行可进而不进疑于絶世爲髙然推其审慎之心则以德业备于身必待时而后动欲适中其时之可故不敢轻于上进也
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也自声应气求以至亲上亲下皆所谓各从其类者至于龙起而云兴则在天之时也圣作而物覩则利见之防也爻义在其中矣
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　上九过于尊位故言无位众阳皆从九五故言无民无辅在人则崇髙之极其志未厌是无位也不得人心是无民也自贤而不能贤人之贤是无辅也
　　潜龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　用九之上加以乾元者元首也然元统天而归于贞则终始无端而不可爲首即用九之义也圣人所以首出庶物无爲而治者此尔
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　与时偕行言无时不干干也乾道乃革者凡两卦之间乃改革之际或爲身之进退或爲事之终始在此爻则亦谓离下而上时当迁变而已先儒释义谬异不可从也五天位也刚徤中正天德也位乎天德者居天位而适値乎天德之纯也时亢而德不与偕亢则无灾咎与时偕极是以有悔天德者自然之妙天则者当然之准也
　　乾元者始而亨者也
　　再申彖传之义元大也始也大在亨之先是当其始而亨之理已具不待亨而后见其大也
　　利贞者性情也
　　利贞则成乎事物矣然乃其性情则然功用之成不过适得其性情之正而已
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　即始而亨之理具焉是干始能以美利利天下也归于性情之正而又何利之可言盖干始者天地生物之心也天地之常以其心普万物而无心非物物而普之也心之量本如是也非无心也虽普万物而无加于此心性情之德也彖传所谓统天者以此
　　大哉干乎刚徤中正纯粹精也
　　刚则元徤则亨中则利正则贞纯粹精又以乾元之能利天下不言所利者言也盖人心有私则其所及隘而不能忘干之刚徤中正一贯之以生物之心无私之至也故其用溥遍而不滞于一偏其体则眞静而不累于名迹滞累则杂且驳矣杂驳则粗矣至纯至粹而无一毫疵纇之参焉此所以爲上天之载无声无臭也非天下之至精哉圣人之语天德至是无余蕴矣
　　六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　六爻发挥即六位时成而兼大明之义旁通情即发明乾道之终始而广包乎物理人事者六爻之理无所不该而九五一爻乾道备焉故能兼总六爻之德以履尊位使万物皆被其泽而若其性如天之云行雨施而天下平宁也葢彖传变位言龙者取其行云施雨与上文相切也犹恐学者未明其意故于此又错其文以发之○六爻所以能发明乾道者葢以下位言之隠而未见元也出而文明亨也髙而干惕贞也以上位言之疑而未进元也作而物覩亨也不与时偕极贞也存亡吉凶六爻备焉然观其彖辞则已过半六爻者发挥其蕴以旁通其义焉尔自坤而下各随爻位以发彖意莫不皆然凡卦必有主爻而九五干之主也在六画之象于位爲天位刚徤中正于德爲天德是则又以一爻而兼备卦义者亦诸卦之凡例也
　　君子以成德爲行日可见之行也濳之爲言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
　　德既成则可见之施行矣惟其时隠而未见故其德行而未成申龙德而隠之意
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　聚则理得于心辨则理騐于事寛居以待其熟也仁行以固其守也四者亦有元亨利贞之序故人而知学犹下之种也辨之之明犹逹其枝也从容成就而向于实矣切已践履则实之成也始于爲君子而终至于圣人其道不外乎是按前言信谨闲存此又异其辞者前以其德之既成言也原其德之所以成则必多识前言徃行以畜之涵泳持守以终之然后有前者之效彼此互发无两义也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣