周易章句外编

　　钦定四库全书
　　周易章句外编
　　宋　程迥　撰
　　天左旋一日一周天日月五星右旋期三百六十五度畸四分度之一日行一度月行十三度有畸一岁日月相会者十有二故天有十二次阴阳中分所以乾坤皆六爻也相变而爲六十四发挥而爲三百八十四爻所以当期之日兼闰而除小月六日蓍法四营盖法四时也
　　王弼谓伏羲重易伊川先生曰舜典曰筮协从则重易尚矣司马迁扬雄谓文王重易者非伊川先生曰蓍之德圆而神犹日月五纬也卦之德方以知犹二十八舍也
　　王沇之问六虚介甫曰位虚而爻实之
　　或问三极迥曰三才各有不于一偏处
　　伊川曰六爻皆用九故曰见羣龙无首吉以临川只在上九一爻爲非
　　先儒谓物理深义理浅玉泉俞先生曰物理义理不可作两般看
　　迥言易爻之变建康李大谅曰易有活法自此始如巽之九五变蛊乃与蛊卦相通先甲先庚是也先儒言变只在蛊之六五爻也履六三应上九然后九五大君以刚健夬决以决其履也九五曰夬履六三曰武入爲于大君此以应言也睽六五曰厥宗噬肤旧说皆以九二爲宗而不知九二变噬嗑此应爻自变也渐初六曰小子厉有言旧说皆指九三艮爲少男爲小子然初六艮之止体本不应四非有乘九三之志而三乃疑其见乘故危之以言谓之小子非礼法之所在也实不能相加也此以应爻之情言之既济西邻虽曰六二自是九五君爻处之六二之时不当言九五之君不如六二之臣故小象以时言之
　　绍兴中经筵讲颐象
　　光尧曰自常人观之慎言语所以省祸节饮食所以省疾人主则凡自内及外如言语皆不可不慎自外及内如饮食皆不可不节
　　叶石林言易中唯参伍以变错综其数爲难知迥谓十有八变成六爻毎爻盖参以变故通其变则阴阳相错遂成天地之文天地之数五位相得而各有合盖伍以变综其数而极之遂定天下之象如织妇之用综合众经相间而上下之也
　　建阳丘程字宪古甞赋诗曰易理分明在画中谁知易道画难穷不知画意空笺注何异丹青欲画风宪古之学传郑东卿迥谓易起数以定画因画以生辞因辞以明立象以尽意
　　系辞曰无咎者善过也又曰震无咎者存乎悔王弼畧例乃曰罪自已招无所归咎亦曰无咎不知何所依据节六三曰不节若则嗟若无咎谓过而不知节能嗟怨自治亦得无咎嗟与戚嗟若之嗟同象曰不节之嗟又谁咎也与出门同人之象同唯王介甫于此不用王弼畧例
　　玉泉先生曰泰小人之道消非消小人也化小人爲君子也
　　汉志曰商道弛文王演周易周道敝孔子述春秋必有所传也系辞曰其衰世之意乎
　　迥甞解坤之六二曰以敬养其直于内以义行其方于外或曰不若先儒敬立则内自直义形则外自方且曰直方无体可据对曰外不方则害内直义不立则害内敬敬见于正心义见于行事实相爲形未甞无体也
　　井谷射鲋旧说爲虾蟇子然古书未有以鲋爲虾蟇子者今考尔雅等书宜作蚹爲蠃螔蝓郭璞曰蜗牛古今注曰陵螺废井中多有之庄子注鲋小鰿顔师古注急就章鰿乃鲫鱼
　　载鬼一车旧以爲鬼神然易之为象也拟诸其形容象其物宜是故谓之象见鬼神载车岂物之宜哉今以爲方之人所以疑其爲寇而先张之弧也本朝获羌酋曰鬼章犹以爲氏
　　恒上六振动以爲恒不恒其德者也九三以当位之刚自下应之争救之者也上既不恒安能容受故羞辱及其所承此陈之泄冶唐髙宗时褚遂良辈也语曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒其德或承之羞巫医治疾者也若九三自不恒其德岂待正固而后吝乎论语古注与此说同
　　其形渥渥厚渍也公餗所以养贤九四上不得君既覆养贤之餗而膏润于己者独厚所以凶也所与者才弱不胜其任故以折足云是亦九四不胜其任也
　　无祗悔中说薛收问地只子曰示之以民此其义也诗序以鳏爲矜汉书刑法志哀鳏折狱却以矜爲鳏古书以只爲示今复以爲只亦如矜鳏二字可以互川也韩康伯曰只大也古无以只训大者先儒以为祗然皆改本字矣
　　迥谓天地之大德曰生此天地之心达乎外者也复其见天地之心此天地之德蕴于内者也不必论动静
　　闻人茂德先生谓迥曰顷在京师见人问张无垢曰如何天在山中无垢曰是洞天也迥曰此是戯言天之气在山中所畜者大也如天地交泰亦以气言
　　以六居五以九居二者为卦一十有六虽为时不同其十有五皆吉谓人君柔中虚已而任刚德之臣其臣亦以刚中应之唯常卦则不然常从所应汉元帝似之迥甞爲书以上王刑部刑部名自勤字茂徳分水人
　　芮祭酒国器谓包承小人吉且曰小人不当有吉盖杨文靖公之论也如王允之于董卓是也迥曰包承之事在小人则吉如妇人吉女子贞之在大人则否而亨孟轲所以闻王命而不果朝也此事甚难非况言君子者所能堪故以大人处之上饶公汪先生与玉泉书曰程可久大不以为然玉泉易说与迥畧同
　　井虽以汲井爲义然亦有井田之义改邑不改井旧井无禽劳民劝相是也旧以禽饮不择洁丰镐之井至深禽兽安能即之
　　天形如鸡子二十八宿布于中规半覆地上半绕地下故大象曰天行健所以寓重干之象大河出西域经中国注渤海是也势西北髙东南下也故地势坤所以寓重坤之象
　　北方之气至阴之中而阳生焉曰习坎重险也于物爲爲蛇于方爲朔爲北于太配罔与防所以八纯卦中独冠以习
　　记曰不耕获不菑畬凶荀子曰括囊无咎无誉腐儒之谓也皆未见象文言时爲此异论
　　迥甞谓古人思虑之微犹不出位舜命禹治水故思天下溺者犹已溺之与不在其位不谋其政不同礼曰谋人之国邑危则亡之不在其位者何以任其责玉泉先生曰心之官则思思则不出其位凡出其位者不思者也
　　卦爻之辞皆古人已行之事故曰彰往盖以髙宗帝乙岐山箕子之事微见其端或以岐山箕子事在文王后乃曰周公作爻辞若文王之前圣人有辞安得不用况文王者乎如恒九二解之初六萃之九四大壮之九二皆未有辞故小象略其义
　　系辞多古先圣人爲易之辞如大衍之数五十其用四十有九之是也子曰者以别孔子之文
　　晁说之作古易象别异于卦爻欲学者不执以论卦不执象以论爻
　　迥作古易考曰上篇曰下篇曰彖上曰下曰象上曰象下曰文言曰系辞上曰系辞下曰说卦曰序卦曰杂卦凡十有二篇与邵康节百源易次序同
　　唐苏州司尸参军郭京作周易举正自言得王韩手写定本如曰即鹿无虞何以从禽也今本脱何字
　　学者当本末具举小学亦不可废小象有声韵潜龙勿用阳在下也下音戸与诗在南山之下同或跃在渊进无咎也咎音咎繇之咎读爲上声东北防朋乃终有庆庆音羌古人文字中多此盖四声与切响皆借用不可不知也明辨皙也与明星晰晰之晰同音制
　　卦反对者理亦反如否泰既济未济是其章著者也爻之变者理亦变一爻变六十四爻虽初不出初二不出二然乘承而有爱恶应否而有用舍各随其时非一理之能该故曰天下之至动而不可乱也
　　隋炀帝来江都筮易遇离之贲乃以离宫爲寺名曰山火取卦象也后改曰山光在扬州北十五里地名湾头其辞曰突如其来如焚如死如弃如王观赋诗曰不须谈贲卦兴废古今同观字通叟
　　完顔亮入防防稽士夫筮之遇蛊迥爲占之曰内卦巽初六巽于二刚惟柔巽者能爲刚故初六利武人之贞至四则田有获矣田有获者用武而有功也外卦艮上下不相与以刚上穷其变随随内震爲动爲威怒外兑爲毁折随自否卦中来断干之首坠于地下当杀亮
　　玉泉先生爲都督张魏公筮遇防之未济其伏卦有震用伐鬼方之言魏公书曰程君于此学却是曽留心也衰晚日媿罔功但办此心一听之天
　　魏公罢都督府俾属官李侍郎椿筮之遇颐之贲李曰虽不再用却无他虑以之卦有终莫之陵也李字寿翁洺州人
　　迥初寓余姚僧舍筮之遇巽占曰有风火之恐而不及害未防舍北火焚十余室至寓舍止县取纲维与遗火僧杖之其占曰巽爲风互体离爲火兑爲毁折变震爲惊惧初六爲内卦之主不与离应故曰不及害巽爲寡发重巽二僧之象反对重兑兑为决二僧受杖之象
　　李郁光祖曰易有辞同而旨异前而后明举此而见彼者多矣大抵有于春秋学者有得于此则春秋庶几矣
　　荀爽于说卦物象以足卦爻所载者查元章曰通论类不须不然更多亦不尽
　　小象又谁咎也三其二爻辞有无咎字当如前说【第十三条】独解之六三曰自我致戎又谁咎也其爻中不言无咎虽罪自已招与王弼略例不同
　　小象称固有之也者二言贞固乃有是无咎也
　　说卦于干坎艮震四阳卦爲马者三独艮不爲马以艮止非马之性
　　说卦震爲长男于坎艮不列中男少男有尊嫡之义绍兴三十一年沈丞相判明州时完顔亮入冦闻有窥海道者沈以易林筮之遇比之随曰过时不归若悲雄雌徘徊外国与叔分离亮前此来洛中留今金主守国及敌马饮江爲其下所杀而今金主代立所谓与叔分离者乎然其书于干之姤曰仁政不暴鳯凰来舍四时顺节民安其处曾不与潜龙之辞合干之同人曰子号索哺母行求食返见空巢訾我长息亦不与见龙之辞合其泰之豫曰东邻好女爲王妃后庄公筑馆以尊主母归于京师季姜悦喜其用事盖误也庄公筑馆岂妃后事邪其文不逮太逺甚
　　君子以施禄及下居德则忌王辅嗣作明忌甞为说曰居德不一出一入也上六近君众君子决之当知投鼠忌器之嫌芮国器曰礼运百姓明君而自治也其明亦误作则盖八分书石经而明字从目颇曵其两旁岁久剥缺所以佀则字也不见是而无闷朱新仲舍人曰见人所行不是吾无闷焉此心潜法也若为人恸哭流涕身安能潜我方潜而未见人孰非之此正义中意
　　司马温公议改科举法范忠宣曰朝廷欲求众人之长而元宰先之佀非明夷涖众之义不若清心以俟众论可者从之不可者更俟众贤议之忠宣公之意欲用晦以来众论
　　坎在内卦或曰有水或曰无水或曰出泉或曰雨作或曰水违行之殊不以一义该之他象皆然非训诂之家言象者所能及也
　　一阴一阳之谓道即乾坤见之继之者善也即四德见之成之者性也即利贞性情见之
　　或曰易占法中有天地生成数配律吕图于易何用曰此所以辨六爻图干初始于寅旧以黄钟配初九故也
　　汉儒引易曰君子正其始万事理差之毫厘缪以千里此纬书通卦验之文也亦犹先儒引左氏传爲春秋也近世儒者举此十六字附于坤卦文言之中曹建大不谓然而黄鲁直爲大易传不知何所本也
　　张叔潜知达州筮之遇否张不乐为解之曰坤爲国土上承于君吉占也但以否故不召还尔成资复得剑州又得随州
　　芮公以司业召先筮之得亢龙有悔之爻次年卒为庚寅年
　　或人占婚姻筮之遇小过不知其占再筮之亦得小过而占之曰内卦兼互体为渐渐女归吉外卦互体为归妹说以动所归妹也
　　迥乡作古占法时有九六七八衍策数今见于此曰二篇之策万有一千五百二十约而半之得五千七百六十是谓中数老阳爻六千九百一十二饶一千一百五十二防老阴爻四千六百有八乏一千一百五十二防右列饶乏数以十乘之复得二篇之防十也者自甲至癸以当日少阳爻五千三百七十六乏三百八十四防少阴爻六千一百四十四饶三百八十四防右列饶乏数以三十乘之则复得二篇之防三十也者自朔至晦以当月
　　或问乾坤动静曰干动而坤静有常也方干动而直坤乃顺干而行故其动辟及干化既终乃静而专而坤用事坤亦静而翕
　　童蒙童观宜作仅童仆宜如字
　　列子曰一变而七七变而爲九九者究也乃复变而为一迥谓一变为七其中有六七变为九其中有八九复变而为一其中具天地之数然不若只为易不必偶合他书
　　朋盍簮王弼曰簮疾也陆希声本作捷所以训为疾晁以道云古冠服无簮故迥于豫传占法中辨之即弁服之笄也
　　武人为于大君古今训诂之家未有能髣髴者王沇之问介甫曰议者以为上九为大君六三应于上九有用于大君之象介甫曰武人以有爲爲大君用旧说以陵武加人欲爲大君尤不近理盖六三应上九则阴柔乘众刚故九五大君以刚健夬决六三之履耳故九五言夬履六三小象言志刚也者以此
　　先儒曰七八卦数九六爻数沈存中笔谈曰卦爻之辞皆九六惟连山归藏以七八占迥于古占法中辨之矣然七八之数必将驯致于六九谓其无朕易不能言者非也
　　天地设位圣人成能谓圣人成天地之能也易有阴阳而道行乎其中非是元气中列而为三才也汉志曰太极元气函三为一而太三摹以凖三才者宜非是盖律数三纪布于十二辰纪分四辰初不自太极中分
　　蜀人冯时行字当可甞言易之象在画易之道在用号缙云先生其学传李舜臣仙井人字子思亦有易传
　　元城先生论易曰今之学者言象数则讳谈义理言义理则耻说象数若象数可废则无易矣若不说义理又非通论
　　易与太皆以道义配祸福故为圣贤之书阴阳家独言祸福而不配以道义故为伎术如李林甫之得君彼则曰吉顔鲁公以正行乎患难彼则曰凶故文中子曰京房郭璞古之乱常人也
　　邵尧夫曰谁信画前元有易画之前岂无天地阴阳乎或曰画前有易其理甚微不知何故此语
　　近世儒者言居庙堂之髙则忧其民处江湖之逺则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也此义虽精而与易象不合庙堂岂初九之位乎
　　迥与南康使君朱秘书论太极曰一室之小六合之大春熙之而温秋肃之而凉昼而明夜而昏其体定不随温凉昏明之变化也推之于一身之近万物之散殊亦莫不然
　　或问性命迥闻于师曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是故干爲君坤爲臣者命也尽君道尽臣道者性也其他上下交际皆然
　　谯定字天授涪州人甞授易于羌夷中郭载载告以见乃谓之象与拟议以成变化之义郭本蜀人其学传自严君平定甞过武侯庙观八阵图谓必本于易甞见伊川先生于涪伊川欲与同修易书后迥伯舅和国许公荐于朝授通直即扈从维扬先是胡原仲甞与定游从于京师刘勉之爲作传