周易玩辞集解

　　辟卦说二
　　十二辟卦在上经者八在下经者四其说亦详于邵氏以一歳之月一日之辰配一元之防一运之世皆十二也阳起十一月为复于辰为子十二月为临于辰为丑正月为泰于辰为寅二月为大壮于辰为卯三月为夬于辰为辰四月为干于辰为已阴起五月为姤于辰为午六月为遯于辰为未七月为否于辰为申八月为观于辰为酉九月为剥于辰为戌十月为坤于辰为亥十二月三十六旬分之则七十二候十二卦三十六阳分之则七十二画一阳之运息于复盈于干消于姤虚于坤此其大畧也按临卦辞曰至于八月有凶十二月分卦自文王始至京房卦气图以坎离震兑为四正卦主二至二分以六十卦分辟侯大夫卿而复临泰大壮夬干姤遯否观剥坤十二卦皆属于辟每爻各主一候此辟卦之名所由昉要而论之阴阳升降不外乾坤十二画中辟者主也为之主者在内故也吾于辟卦益明乾坤之理
　　或问十二卦体但有乾坤震巽艮兑而无坎离何也曰震巽一阳一阴坎离二阳二阴所以未便成三阴三阳者以离中有少阴而二阳分必至于兑则阴在外而二阳合始可进而成三阳之干坎中有少阳而二阴分必至于艮则阳在外而二阴合始可进而成三阴之坤复姤一阴一阳之后必合诸十六卦而后成二阳之临二阴之遯者正以其有坎离故也观夫子于治厯明时则独取诸坎离者其义不昭然乎中爻说
　　中爻之义注疏与本义不同孔颖达分内外卦以二五为中爻朱子除初上二爻而取二三四五呉草庐则兼二说为正体二为内卦之中五为外卦之中互体三为内卦之中四为外卦之中今合六十四卦爻象辞观之言中者多在二五两爻惟复卦六四一爻益卦三四两爻则以三四为中行说者以为此互卦也因取左传庄公二十二年周史为陈侯筮遇观之否曰坤土也巽风也风行于土上山也杜元凯注云自二至五艮象为互卦占易之证凡卦爻所取象求之二体不得者求之互体往往得之非中爻不备其以此欤然观下文二与四同阴位用柔又贵得中四过中又以近五而多惧得中者二也三与五同阳位用刚不用柔而云柔危刚胜者指三也五则刚柔皆吉盖三四不中而二五中誉惧功凶之分由此据经文远近对五言贵贱以等言所谓中爻仍以二五为主但杂物撰德辨是与非则非中四爻互体不备耳
　　中爻互体说
　　邵子云卦用六爻乾坤主之爻用四位坎离主之今据所谓先天圆图取为互法去其初上用中四位左方自干至复三十二卦右方自姤至坤亦三十二卦取而互之各得十六卦皆以两卦中四位相交而缩一卦实由六十四而三十二也盖自太极肇判气以成形由一以生二及夫两仪既奠则形交气感复合二而生一斯造化之机缄大易之精蕴也按其二体之序上则干一至坤八两两相对下则干一至坤八四运迭周自然而然条理不紊谁为之哉造化之自然也复以再互之左右各得八卦乾坤既未四四相比共十六卦皆以四卦缩成一卦实由三十二而为一十六也夫造化以乾坤坎离为主故再互之卦则乾坤坎离具八体在下体则干离坤坎分先后以着先天之体在上体则坎干离坤明交错以终后天之用也再以十六卦互之则成乾坤坎离否泰六卦盖乾坤乃隂阳之纯气坎离得阴阳之中气否泰则阴阳之交合乾坤为易之门于此不更可见哉统而言之子午当阴阳之极故两互而乾坤之位皆不易所以定上下之位也卯酉当阴阳之中故一互而坎离为姤复再互则姤复归乾坤而十六卦缩成两卦矣所云乾坤为大父母坎离复姤为小父母以图按之其序如此然互体既分上下则上下亦有中位正体则二五爻居上下卦之中所以多誉多功互体则三四爻为内外卦之中所以多凶多惧三四之中乃由变而成故曰杂物撰德辨是与非则非中爻不备也
　　吾邑张待轩先生极辟中爻互卦之非谓孔子云非中爻不备者初上两爻所不言中四爻备言之也二与四三与五乃总论中爻功位何尝谓二三四为一卦三四五为一卦乎
　　广八卦说
　　注疏于说卦取象字字分疏难免穿凿之病本义又失之太畧后学遂靡所折衷盖夫子推广八卦之象语大语小引伸触类初非义类可拘有从文周彖爻例者有自引大象例者又有于说卦别取象者云峯胡氏云周公以干为龙夫子以为马文王以坤为马夫子以为牛象之不必泥如此然而求取卦爻亦往往有合者如干为马则取诸大畜之良马逐内卦干体也巽为鸡则取诸中孚之翰音外卦巽体也坎为豕则取诸睽之豕负涂中爻互坎也离为雉则取诸旅之射雉外卦离体也兑为羊则取诸犬之牵羊外卦兑体又取诸大壮之羝羊中爻互兑也又如干为首于乾卦用九得之坤为腹于明夷外卦六四得之震为足于大壮内卦初爻得之巽为股于咸中爻互卦得之坎为耳于噬嗑中爻互卦得之离为目于履中爻互卦又于归妹内卦九二得之艮为手于蒙外卦上九得之兑为口于咸外卦上六得之此外则有偏求卦爻而终不得其义者如坤卦辞言马爻辞言氷今则取为乾象蒙言金夫困言金车鼎言金玉卦中无干体也此以乾象言之坤文言言天地黄此则言于地为黑干于爻言龙此则入震象贲四上两爻言白卦中无巽体也此于巽言之坎初用事称云称雨称泉此则称月未尝见于卦爻也颐言灵龟损益言十朋之龟未尝有离体也晋言鼫鼠未尝有艮体也此则于离艮言之爻有兑雨兑月而兑象不及巽之用巫鼎之得妾亦无兑体也兑象则言之又如干马坤牛震龙艮狗兑羊皆重举而巽鸡坎豕离雉则不重举干言为圜为君坤不言为方为臣凡若此者难以悉殚类非后人所能窥测杨龟山云说卦取类亦不止此为之发其端使学者触类取之耳此言得之学者只从近取诸身远取诸物防其大意可解者解之不可解者毋以己说傅防强解之君子于其所不知盖阙如也圣人且云然学者顾欲强不知以为知乎哉

　　周易玩辞集觧卷首
　　钦定四库全书
　　周易玩辞集解卷一
　　翰林院编修查慎行撰
　　上经
　　【愚按易歴三圣谓伏羲画卦文王系辞孔子十翼自汉以下司马迁班固郑康成皇甫谧皆云然至孔颖达作注疏始据左传韩宣子适鲁见易象云吾乃知周公之徳断为卦辞文王所作六爻辞周公所作其说乃定】
　　【又按古易经文与翼传各自成书乾卦之先彖辞次爻辞次彖传次大象次小象则郑康成本王辅嗣因之而以文言附于后自坤以下诸卦辅嗣又以彖传附卦彖后以大象次彖传后以小象附各爻后石经注疏从之俗本通行已久今次第不复改更取便观览】
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　【程传曰干天也天者形体干者性情杨仲坚曰干非即天乃天之所以为天愚按干以健为义元亨利贞四德周流贯彻只是形容干健之妙干是伏羲第一卦元亨利贞是文王彖辞第一句三百八十四爻多从六画中出六十四卦卦辞多从元亨利贞四字中出全易之纲领也他卦言元亨利贞者多有益辞又或言元亨利而不言贞或言亨利贞而不言元或止言元亨或止言利贞或止言亨或止言利增减一字便不浑全惟乾卦六画纯阳故以元亨利贞归之孔子发挥文王所未言析为四徳以仁义礼智配之彖传文言凡九百余字又从天道推之人事反覆赞叹不穷朱子则云若论文王之易大通而利于正只作两字说孔子见得此四字好便挑开说了故本义例以元亨利贞为占辞窃谓圣人观象系辞初不专为占者设也卜筮乃易中一事故曰以卜筮者尚其占黄氏日抄谓伊川专主于辞以明理乃易之要日用常行无往非易此语得之】
　　【按京氏易以十二辟卦配十二月本义于防否等十卦多引其说干为四月之卦不言于本卦而言于姤坤为十月之卦不言于本卦而言于复　以上彖辞】
　　初九潜龙勿用
　　【孔疏阳爻称九阴爻称六者老阳数九老阴数六老阴老阳皆变周易以变者为占也蔡伯静云初二三四五上为位之阴阳九六为爻之阴阳李子思曰阴阳之气自下而上各分为六层卦之六爻似之故画卦自下起愚按第一爻言初第六爻当言终第六爻言上第一爻当言下所以文不同者下言初则上有未义大过彖云本末弱是也六言上则初有下义本卦小象云阳在下是也互文相通】
　　【愚按说卦传以震为龙乃干之初画也干是阳生之世故六爻皆取象于龙自潜至亢一龙也初潜在下先儒或以爲舜始渔于雷泽之象孔疏云若汉高帝生于暴秦之世隐居为泗上亭长是已愚更以后世事证之元史王约传仁宗在东宫家令薛居敬上言陜西分地事因被命往理约谓居敬曰太子潜龙勿用之时而为飞龙之事可乎以太子为潜龙于义似尤当邵子有云龙能大能小然受制于阴阳之气得时则能变化失时则不能今初阳在潜阴气正盛勿用者谓非用事之时而非世之不我用也勿字大有执持在陆庸成所云勿者我勿之也】
　　九二见龙在田利见大人【上见字音现】
　　【遯世为潜出世为见九二阳气发见故曰见龙以六画言二地位有田象以三画言二人位有人象二五皆阳大人象天下皆尊仰之之谓见皆蒙其泽之谓利卦体纯阳自然刚健若论中正惟九五一爻而已九居二则中而不正其象昭然本义谓九二刚健中正初甚疑之后看胡云峯集陈定宇栎问曰本义干九二刚健中正莫是刚健得中否胡答云凡言九五刚健中正易之正例干九二变例也云峯本义通释恪遵朱子故云尔其实易取中正六十四卦一定不移者似不应于第一卦先成变例】
　　【程传大徳之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同徳相应本义云九二虽未得位而大人之徳已着王阳明云干六爻只作一人看盖乾卦无臣位所以爻辞与九五皆称大人同为物所利见来矣鲜谓利见九五之君以行其道则仍以二为臣位矣】
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎【无俗作旡非】
　　【程传曰理无形也故假象以显义干六爻皆然可见六爻无非龙象君子即大人亦龙徳也因九三重刚不中在下之上居危惧之地则当有警惕之义故托君子以发之世称龙嗜睡而物莫能害惟其善惕也有三之惕而后能跃能飞观文言曰上不在天下不在田固以龙徳称九三矣若以君子指占者言余五爻岂无占者乎阳为日居下干之终日终而夕之象三当二干之交故曰干干惕若老氏所云惕兮若惊也王伯厚曰危者使平易者使倾易之道也干以惕无咎震以恐致福愚又谓圣人无危机惕若是其危机常存此心反复其道谋始要终何咎之有凡言无咎者本宜有咎处之得其道故无咎独于三四言之者三多凶四多惧也】
　　九四或跃在渊无咎
　　【已离下体故曰跃犹在上体之下故曰渊渊卑于田二言在田四曰在渊者田乃发见之处渊乃安身之处在田未能变在渊则可变之时矣或者未定也亦详审之辞时当变革更加详审安其身而后动何咎之有】
　　九五飞龙在天利见大人
　　【阳气自下而上龙之由潜而见而惕而跃至于飞则阳刚极盛之时九五中正而居尊位在天之象郑康成曰五于三才为天道清明无形而龙在焉飞之象也愚谓飞者龙之本体天者龙之本位云雷风雨翕然交集万物皆见四海咸防其利非九五孰能当之此干之主爻】
　　上九亢龙有悔
　　【位以九五为中正过是则亢矣大旱为亢旱龙居上九不能致雨亢之象阳极盛则阴将生龙既飞则必至于亢故有悔谓所处适当其防宜有此悔也潘雪松曰惟亢而后天者尽惟悔而后天者还程敬承曰乾道岂遂以亢终其妙在悔识时通变从有悔得也黄石斋曰亢者上九之遇悔者上九之徳多不说坏爻象方与文言纯粹精之义合】
　　【洪范筮占曰贞曰悔先儒多以内卦为贞外卦为悔胡云峰曰干上九外卦之终曰有悔坤六三内卦之终曰可贞于此发诸卦凡例愚按屯需之九五皆曰贞豫之六三蛊之九三皆曰悔亦有不尽然者易固难拘一例也】
　　用九见羣龙无首吉
　　【朱子以此爻为揲蓍之法故其言曰五行成数去其地十之土而不用则用七八九六而已阳竒阴偶故七九为阳六八为阴阳进阴退故九六为老七八为少然阳极于九则退八而为阴阴极于六则进七而为阳一进一退循环无端凡占法皆用变爻揲蓍所以用九六取其变也见羣龙谓值此六爻皆九也无首谓阳变而阴也刚而能柔故吉愚按左传蔡墨云在干之坤曰见羣龙无首吉杜元凯注亦如此说又按苏子瞻力辟老少进退之说其言曰谓阳极于九其次则七极者为老其次为少则阴当老于十而少于八谓阴不可加于阳故十不用犹当老于八而少于六也则又曰阳顺而上其成数极于九阴逆而下其成数极于六夫自下而上阴阳均也稚于子午而壮于己亥始于姤复而终于乾坤阴犹阳也曷尝有进退顺逆之别乎且此自然者天地且不能知岂圣人得制其予夺哉愚窃谓此一爻兼承上六爻来故不但曰龙而曰羣龙羣龙未尝无首只是屈伸往来其首不可得而见所谓善藏其用也故曰吉易主于用用易在人似非以刚变为柔为无首也若论周公爻辞只就爻立义尚未及卜筮用九用六只当单指乾坤六爻说至于老少之说四圣人所不言乃卜筮家欲攷动爻之变始分别老少言之耳或者难曰六十二卦皆无用爻何独于乾坤有之应之曰乾坤为易之门所以独称用九用六者九六有象七八无象也以卦则六子之卦皆从乾坤中出以画则六子皆乾坤之画如震之初干画也震之二三坤画也乾坤用九六而诸卦之得竒画者皆用干之九得偶画者皆用坤之六此乃体易之人用易之道谓揲蓍之法亦在其中则可谓用九用六二爻专为揲蓍而设则恐未必然】
　　【临川邹氏以用九节总为上九之爻辞属于亢龙有悔之下王氏亦云然窃采其说以备一解　以上爻辞】
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天【元与天叶】
　　【照古本彖曰当作彖传曰程子所云卦下之辞为彖夫子从而释之本义亦云后凡言彖者仿此今刻本多削去传字似以夫子释彖之辞为彖矣凡彖传以易象与天道杂言见易之取象皆天道也以人事终之者见易之天道言人事也此六十四卦之例】
　　【本义此一节首释元义愚按卦辞元亨利贞四字并言夫子独提出元字而赞之曰大哉乾元盖一元之气流行无间而物物于焉资始始万物亦始天地故曰统天干之为天文周所未言至夫子乃以天道发明干义元者大也始也资始专就气言有是气方有是形故下文说到流形】